世界超越的时间性

时间性的统一是此在可能存在的条件，并规范着一切生存论的结构的统一。此在是开放的，只有有所操心，它才能开放，操心奠定了此在的整个开放状态，有所操心，才能知觉某事。世界之所以可能统一，在于时间性具有一片统一的视野，时间性的绽放包含有“何所向”，这被我们称为视野。此在借以从操心出发展示出时间性，时间性源始地使“此”澄明。我们只有澄明了时间性，才能明确此在的基本建构，即在世是如何在各个环节中保持其统一的。

无论是寓于上手使用的现成事物而存在，抑或是通过专题化客观地揭示现成事物，都是在世界中的存在方式，所以都已经将世界设为前提，世界已经展开了，并以绽放的时间性的统一视野为基础，所以世界是超越的——既不是现成存在，也并非以上手方式存在，而是在时间性中到时。如果没有此在生存，也就没有世界在此。时间性到时回到向着照面的世内存在者之上，世内存在者随着生存固有的此的性质得以揭示，只有此在揭示什么，以及如何揭示，才是此在的自由，虽然这些也仍在其被抛入境况的限度之内。

实际上此在以绽放的方式在此的统一性中领会自己与世界，它从这些视野中回到照面的存在者——“回到”就是通过当前化让存在者来照面的生存论意义。前来照面的是世内的存在者，世界总是作为“背景”存在，无论一个客体如何在外，世界都要更加在外。需要注意的是，我们不能把超越领会为主体超出自身来到客体，同时客体又和外部世界相互混淆。如果我们把植根于时间性的此在称为主体，那就等于承认世界是主观的，但这个主观的世界作为时间性的超越的世界比一切客体更加客观。同样，世界时间可能比一切主体更加主观，因为此在的整体是操心，而时间才可以使操心成为可能。时间既不在主体，同样也不在客体中现成存在。时间既不内在，同样也不外在，它更早地存在。总之，因为时间性的绽放，使得组建世内事物的时间内性质的世界时间到时，所以世内存在者在严格意义上来说就不具有时间性。一切非此在式的存在者都是非时间性的。