麒麟据说是岁星散开而生成的，麒麟为仁兽，主祥瑞。按照一般说法，麒为雄、麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞，足为偶蹄或五趾，头上有一角，角端有肉。它含仁怀义，音中律名，行步折旋皆中规中矩，择土而后踏，不踩任何活物，连青草也不践踏。它与头顶上的角一起被看作是美德的象征。在民间流传许多麒麟与帝王兴衰密切关联的传说。
《公羊传》说，哀十四年获麟，此汉将受命之瑞，周亡天下之异。夫子知其将有六国争强，秦项交战，然后刘氏乃立。夫子深闵民之离害，故为之陨泣。麟者，太平之符，圣人之瑞。又云：麟得而死，此亦天示夫子将殁之征也。《左氏》云：麟生于火而游于土，是中央轩辕大角之兽。孔子作《春秋》，《春秋》者，礼也，修火德以致其子，故麟来而为孔子瑞也。
据传孔子出生之前有一麒麟来到他家院子里，口吐玉书。玉书记载着这位大圣人的命运，说他是王侯的种子，却生不逢时。这是著名的“麟吐玉书”的故事。孔子感麟而作《春秋》，后人称《春秋》为“麟经”、“麟史”、“麟传”。
孔子出生后，被称为“麒麟儿”，杜甫有诗为证：
“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”
后来，人们将孩子的美称为“麒麟儿”。
人们给小孩佩带的长命锁常以全银打制成麒麟状，寄“麟子”之意，以图吉祥。“麟趾呈祥”也常用于作喜联的横额。在民间艺术中，一个小孩骑在麒麟背上，站在云彩中，意为“麒麟送子”。这个小孩手里还常常拿着一朵莲花，表示连生贵子。
火麒麟穴是台湾南部的奇穴之一，这里青山碧绿、清丽俊逸，晨昏时经常云雾氤氲、山岚弥漫，宛若仙境，朝夕之间，薄雾轻蒙；恬静、幽雅的农村风味，青翠悦目，是假日休闲旅游最佳地方。
火麒麟其应木火通明，火土相生之格，奇巧令人疑，制高点可远观大岗山、小岗山，龙之奔腾雄伟磊落，将及结穴，再起高峰，回然耸拔，翻腾跃越，周围数十里，横铺阔远，更显得火麒麟耸立在云端，身历其境，真令人拍案叫绝，叹造化之妙。
循着木造阶梯而上可以到山顶为麒麟之肩
山顶
据陈添旺老师所述，海澄京陈门郑氏佳城结穴于火麒麟之肩，后山徒急，故採吞葬法
日暮时刻霞雾凝聚而起，于飘渺间，感受真龙藏穴，余气未尽，仿佛神居仙境。
火麒麟之头——天圣宫
火麒麟之尾
风水有三才理气与峦头之分，三才者“天、地、人”。天之道主阴与阳，地之道主柔与刚，人之道主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦，各有其义。
宇宙之道源于阴阳，而阴阳备载于易经，由乾坤六子化生万物。天道为理气，地道为峦头；风水师多以峦头为体，理气为用。
在天成象，在地成形；乾道成男，坤道成女；方以类聚，物以群分。堪为天道，观天文；舆为地理，察山川河岳。
因为凡看风水，入门“第一重要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合大星也是浮”。地理风水也影响风土人情，什么样的山水就会孕育出什么样的人物，所谓地灵人杰即是此意。喝形来点穴，即呼形喝穴法，自古至今流传，原因有二：一、无须运用学理支持。二、娱乐性丰富，易引人入胜。
《汉书·艺文志》载：“形法者，大举九州之势，以立城郭室舍之形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”清·姚明辉《汉志批注》云：“大举九州之势，以立城郭室舍，即相地相形。”
风水中之形法讨论的不外乎是关于“形象”的问题，“形”与“象”所代表的意义除了是外形与意象的差别外，之间还有着“表、里”与“内、外”相互依存的关系在。而喝形点穴所透露出的是一种“观物取象”的认识方法，从山形外部呈现的“象”来“喝形取象”。
如为明师之喝形取象，乃是一种方便法门，起码也是经过寻龙过程，而地理师若不知寻龙，只配合一些特别的形象，便是吉穴，于是乎，什么牛眠地、灵龟上山、螺蛳吐肉等等引人入胜的名词便不绝于耳了，如此自偿，岂不变成误人之举乎！
“山为静，动则显其生。”这里所说的“动”并不是说山脉的移动，而是其形缓延曲折，如龙起伏蠕动的那种姿态，虽不动而含动象。生动活泼显示了山脉的生机勃勃。所以在寻龙时，要寻自然状态缓曲的山脉，这样的龙脉才是真龙。如果怪石鳞鳞、破碎耸峻者，则为枯死之龙或硬直之龙。
山与水有机配合，山水情谊者，则为天地自然之道。此为地理形势中最起码具备的基本条件。《玄空学》中“山管人丁水管财”的理论就是强调山与水之有机配合，自然界的山水情宜。风水之道，得山水为上，无山水为下，喝形取义可作为寻龙点穴之辅佐则尚可，不从峦头山水，龙势形体而点穴，纯以虚名假形喝形取义，那可就误人不浅了。
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