论语新编——论语新编

经典介绍

《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的一部书，是我国古代儒家最重要的一部经典著作。《论语》成书于众手，其编纂者是孔子的弟子和再传弟子。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，集腋成裘，最终在战国初年汇辑论纂成书，因此称“论”。《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

最早明确将“论语”当作书名或篇名来引用的是《礼记》中的《坊记》，而战国中期的郭店楚简中就有《论语》句子的引用，可见《论语》成书很早。后因秦朝焚书坑儒及秦末的战乱，《论语》像许多先秦古籍那样曾一度失传，至汉代复出现若干个传本，最著名的是《古论语》《齐论语》《鲁论语》，它们在文字、篇名及篇数上皆有一定差异。今日所读之本经历了两次大的改造，一是西汉末年，汉成帝帝师张禹以《鲁论语》为主，结合《齐论语》编定成《张侯论》；二是东汉末年，郑玄又以《张侯论》为底本，根据不同版本进行点校，并结集了两汉间对《论语》的不同解释，编校成《论语注》，这是现在通行本的祖本。近一百年后，何晏把郑玄本及其反对派的观点编成了《论语集解》。南北朝时期，皇侃受佛教的影响，编成《论语义疏》。唐朝的韩愈、柳宗元对郑玄、何晏所编之本都持怀疑态度，要回到原典，但由于郑玄所在时代已与孔子相距600余年，《论语》原典并不可考。

今本《论语》据阮元校勘《十三经注疏》本统计，全书20篇，共492章，约1万2千字。其中记录孔子与弟子及时人谈论之语444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。通篇以语录体和对话文体为主，大部分记言，小部分记事；看似只有极少数篇章比较完整，篇与篇、章与章之间没有内在联系，篇名多用每篇开头的几个字，如《学而第一》就是取“子曰：‘学而时习之’”的“学而”。南怀瑾先生在《论语别裁》中确信：“《论语》二十篇，每一篇都是一篇文章。整个二十篇连起来，是一整篇文章。”刘纯泽《〈论语〉篇序传》中指出：“每一篇篇名其实是精心挑选的，它形象地表达出该篇主题；各篇之间存在严密的因果逻辑联系；每一篇的各章都是围绕主题采撷编排的。”通读《论语》可以发现，它构思完整、说理严谨、前后呼应、一气呵成，绝不是孔子语录的简单排列。有学者研究认为，整个篇章体例上，《论语》前十篇侧重探讨了道如何化成肉身的理论，即“道成肉身”，对个体生命来说，就是走入“大学”的觉悟过程。曾子撰写的《大学》是对“道成肉身”过程的概括，是解读《论语》前十篇的钥匙。《论语》后十篇则侧重探讨了肉身如何进行弘道实践，即“肉身弘道”。子思撰写的《中庸》是对“肉身弘道”的总结，是解读后十篇的法门。

《论语》所记录的内容很广，涉及哲学、道德、政治、教育、经济、伦理、文学、音乐等各方面，是研究孔子生平和思想的主要依据。汉代已经把《论语》和《孝经》作为学人的必读书，认为只有读了这两部书，才能进而学习《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五经。至宋代《论语》被列为四书之一。钱穆先生《〈论语〉新编》中提到：“《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”几千年来，《论语》中的道德思想、孝道思想、仁爱思想、教育思想、和谐思想等影响着中国历史、百姓生活，论语的精神内涵早已写入历史，融入中国人的血液之中。大到国家政治、天地和谐，小到个人修养、安身立命，都离不开《论语》所体现的儒家思想。孔子提倡的忠孝、诚敬、恭信、仁义、知耻、中庸，成为跨越时间、空间的道德准则，成为我们做学问、修身养性、为人处世的推崇之道。《论语》中对“仁”有许多解释，或者说“克己复礼为仁”，或者说“仁者先难而后获”，或者说“能行五者（宽、厚、信、敏、慧）于天下为仁”，又或者说“爱人”就是“仁”。但“仁”的内涵究竟是什么呢？不同的人读《论语》可能会有不同的理解和观点；但有一点可以肯定，由《论语》中孔子不轻易许人以“仁”可以看出，想要获得“仁”的称号绝非易事。宋朝开国宰相赵普有言“半部《论语》治天下”，这话说得一点也不夸张。懂得了论语，就懂得了中国人的人情世故，让我们了解自己的同时也了解了别人。世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。《论语》告诉我们的就是如此，它启迪着我们自觉修身道德达“仁”，完善自我，去追求人生的最高精神境界，实现人生的自我价值和社会价值。

《论语》的内容丰富而广博，所涉及的思想也十分深刻，然而孔子及其弟子却用一种平易的对话方式将其流传给后人。《论语》中许多对话平易活泼、直言不讳，往往用极简练的言词写出人物的神情语态和性格特征。如《公冶长第五》：“子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。’子曰：‘赐也，非尔所及也。’”这是孔子对子贡直白的评价，两个人的形象跃然纸上。这样的对话在《论语》中还有很多且很有趣。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；《论语》中不仅有关于他仪态举止的静态描写，还有关于他个性气质的传神刻画。如《子罕第九》：“达巷党人曰：‘大哉，孔子！博学而无所成名。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’”林语堂先生的《论孔子的幽默》中说：“这话真是幽默的口气……这哪里是正经话？或以为圣人这话未免煞风景。但是孔子幽默口气，你当真，煞风景的是你，不是孔夫子。”于丹说：“孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。”这位千秋圣人正是以一种平易近人甚至偶尔幽默的方式来向世人展示着他庄严的精神世界，而《论语》正是这样一种完美的传递载体，以它特有的散发着古老而浓郁的书香之气，向世界输送着中国古典文化的精魂。

诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文曾说：“人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。”《论语》，它以不灭的光辉普照着人类向至善发展。带着这种高山仰止般的情怀，让我们走进《论语》，品读先哲智慧，倾听心灵的声音。

作者简介

因《论语》主要由孔子的弟子和再传弟子编辑而成，所以这里我们主要来谈谈孔子。

孔子（公元前551—公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼。汉族，家族中排行第二，故也有人称为孔二。春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人。祖上为宋国贵族，其父叔梁纥，其母颜徵在。

孔子是春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。他曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编撰成儒家经典《论语》。

孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，后世统治者尊为“孔圣人”“至圣”“至圣先师”“万世师表”，曾被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。

精彩片段

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

——《学而》

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

——《里仁》

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

——《公冶长》

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

——《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

——《子罕》

子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”

——《子路》

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

——《宪问》

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

——《季氏》

延伸阅读

《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞曰：此精也，彼特粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书，若之何而读之？用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。

——（南宋）陈亮：《上孝宗皇帝书》

孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之、慎思之、明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。

——南怀瑾：《论语别裁》

我至今以为，儒学（当然首先是孔子和《论语》一书）在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史过程中，大概起了无可替代、首屈一指的严重作用……《论语》这本书所宣讲、所传播、所论证的那些“道理”“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。这样，儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的《圣经》一书了。

——李泽厚：《论语今读》

《论语》是一本值得所有少年都认真品读、用心玩读的书，是一本可以当作小说来追读的书，是一本长得最不像经典的经典……读《论语》，其实可以读得很轻松，可以读得很平静，可以读得很幽默，可以风吹哪页读哪页。

——曹文轩：《不读论语枉少年·序》