经典介绍
《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至前6世纪的古代诗歌，现存305篇，分《风》《雅》《颂》三部分。《诗经》内容丰富，举凡劳动、爱情、战争、徭役、压迫、反抗、风俗、婚姻、祭祖、宴会、天象、地貌、动物、植物等都有涉及，是古代先民社会生活的一面活生生的镜子。
《大雅》主要体现在以“敬德”“保民”为主要内容的政治理想方面，西周末年，政治黑暗，统治者昏庸腐朽，罔顾百姓死活。厉王、幽王两朝任用群小，倒行逆施，使阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾日趋尖锐，王朝很快走向崩溃的边缘。如此混乱的统治，使广大百姓处于水深火热之中。产生于这个时期的《大雅》中的部分作品，富于鲜明的时代色彩，充满了强烈的忧患意识和悲天悯人的情怀。《召宴》描写了面对“我相此邦，无不溃止”的危机局面，痛心疾首，焦虑万分，对黑暗、腐朽的政局进行了愤怒揭露和猛烈抨击。可贵的是，在“揭露”和“抨击”中，诗人没有局限于一己的恩怨，而是将目光投向底层人民，“宴我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒”，反映出社会动乱背景下广大民众的艰难处境。《民劳》共五章，每章都以“民亦劳止，汔可小康”（二到五章第二句最后一字分别换为“康”的同义字）开头，如此直接地道出作者忧焚的心情，这种感情已经强烈冲击着他，如此反复吟咏，方能稍微发泄。
《小雅》主要体现在人与人之间和谐关系的追求上。亲情、友情，真诚的相互交流沟通，温馨的聚会场景，这些构成了《小雅》的重要内容。其中的一些诗篇充分肯定了友谊的意义和价值，表现出对友谊的无限渴望和珍惜。《鹿鸣》在表示对嘉宾的热烈情感和真诚友好，郑重提出“人之好我，示我周行”，说明真正的友谊必须是相互帮助和共勉，以便帮助朋友培养和形成美好的品德，使生命获得向上的动力。《伐木》从字面看是宴享朋友、亲眷和故旧的诗，实际却是歌颂人与人之间的友谊和真情，表现朋友相聚的和睦和欢乐，突出友谊的可贵和“友生”的难得。向往、赞美友谊和人际关系和谐、融洽的诗歌中有一个显著的共同点，就是从不单纯赞美友谊和人际关系的和谐，而总是将它与赞美美好的道德结合起来，并表现出以这种美好的道德与嘉宾共勉的强烈愿望。个体道德成为友谊的最重要因素，儒家的内圣外王、修己安人思想，在先民歌咏友谊的诗篇中，已经成型。
《国风》主要体现在个体争取生存权以及生活理想方面。无论是政治理想、生活理想还是对“和谐”人际关系的追求，都围绕着民生境遇和人生境界，体现着对于人及其命运的终极关怀。“我生之后，逢此百罹”“我生之后，逢此百忧”和“我生之后，逢此百凶”，《王风·兔爰》一诗的内容，典型地反映了西周末期至春秋时代广大人民的深重苦难。“幽王昏暴，戎狄侵凌，平王播迁，家室飘荡。”（崔述《读风偶识》）乱世流离下的百姓，其痛苦何堪言，千年而下，读来犹凄凄然。当然，更多的诗篇则是从不同的侧面比较具体地反映了人生的苦痛和社会的混乱。比如对不劳而获者的讥讽和嘲弄，表达对于不平等现实强烈不满的《伐檀》；反映残酷剥削、压榨下无以为生，而不得不逃亡的《硕鼠》；揭露长期战乱，造成有田不能耕种，父母衣食无着惨剧的《鸨羽》；凶年饥馑，室家相弃，天灾人祸之下，妇人自述其悲的《中谷有踴》等。至于反映久戍不归、生离死别、悬隔思念的诗歌就更多，如反映亲人与征夫之间相互思念的《陟岵》和抒写久役不归，饱受征战、思念之苦并充满感伤之情的《东山》；思妇之词的《君子于役》，征夫之词的《扬之水》。其中，“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？”（《君子于役》）从人性的高度审视了战乱导致家庭离散所造成的巨大灾难和痛苦。《国风》作者生活理想的另一个重要方面是对于爱情自由、家庭和美的追求和向往。
有一个问题值得探究，我们现在把《诗经》定位于一部诗歌总集。但是回顾历史，我们发现，《诗经》赫然位列儒家“五经”之一。那么是什么原因让这部文学作品被擢升到“经”的高度呢？我们从《诗序》中看这样的句子：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，强调其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。也就是说，它虽然是文学作品，但是和其他儒家经典一样，教人为人处世的道理，而且还有了非常强烈的情感力量，这是那些以说理为主的典籍所不具备的功能。钱穆先生曾说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”（《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版，第67页）文学和伦理道德的水乳交融，恐怕是《诗经》被列为“经”的最重要原因。中国人重伦常，修己安人的内圣之学，在《诗经》中大量出现。对子言孝，对长言慈，对友言恤，劝夫妻和睦，这些都是中国文化最初也是最基本的基因。其他如中庸之道，也处处体现这种精神，例如孔子曾经评价“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），正是一种标准的中庸之道。描写社会尖锐的矛盾，比如《大雅》中的一些篇章，也多是强调上位者和普通人民要各守本分义务，共建和谐社会。
全球化的今天，西方文化和传统文化的纠葛，远未结束。我们究竟用何种眼光来看待《诗经》，是这个时代一时难以有完全通透答案的一个老问题。但是，有一点可以肯定，《诗经》里所展现的中国文化和中国人的情感，在经历一百多年欧风美雨的侵蚀后，依然顽强地烙印在当代读者的心中，并受到越来越多的肯定。
作者简历
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据《诗经》的多数部分。
周代贵族文人的作品构成了《诗经》的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸽》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称“清华简”）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
精彩片段
小雅·鹿鸣
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不宴，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
王风·兔爰
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无礠！
有兔爰爰，雉离于薼。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉！
有兔爰爰，雉离于鋤。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪！
豳风·东山
我徂东山，蝕蝕不归。我来自东，零雨其缘。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，蒸在栗薪。自我不见，于今三年。
我徂东山，蝕蝕不归。我来自东，零雨其缘。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
小雅·蓼莪
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维墓之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不壹，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不壹，我独不卒！
延伸阅读
《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。温柠敦厚，《诗》教也。不学《诗》，无以言。
——《论语》
说《诗》者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之，颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。
——《孟子》
始乎诵经，终乎读礼。
——《荀子·劝学》
男女有所怨恨，相从而歌，劳者歌其事，饥者歌其食。
——何休：《春秋公羊传解诂》
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