人是人的最高本质

在 《论犹太人问题》 一文中, 马克思提出人的解放在于使人的世界和人的关系 “回归人自身” 的问题, 指出人的解放不仅仅是宗教的问题, 它首先要解决的是消灭政治压迫, 实现政治解放的问题。

《 〈黑格尔法哲学批判〉 导言》 中, 马克思进而指出, 德国在完成对宗教的批判后, 应该进行的是对现实制度的批判。 对人的解放不应该只停留在理论的批判上, “对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说, 从而也归结为这样一个绝对命令: 必须推翻那些使人成为被侮辱、 被奴役、 被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。” 也就是说, 必须改变现实的人的生存状况。

“人是人的最高本质” 体现了马克思对于西方近代以来人本主义思想的批判继承。 人本主义肯定了人的主体地位, 确立了人是衡量一切事物的尺度和标准, 要求尊重人的权利和尊严, 主张人的自由个性的全面发展, 这是人类历史的巨大进步。 马克思进一步把人的内涵具体化为现实的人, 指出: “人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。 人就是人的世界, 就是国家, 社会。” 所以人的解放必然是进行政治革命, 推翻现存的制度。

“人是人的最高本质” 指明了人是社会发展的最高价值取向,对于当代中国具有重要的指导意义。 中共十六届三中全会把 “以人为本” 写入了党的中央文件中, 将以人为本作为社会发展的指向,把人作为社会政治发展的终极目的和归宿, 这是党的执政理念的一大进步。 “人是人的最高本质” 也引起了理论界的热烈讨论。

但能把 “人是人的最高本质” 当作是人的本质的定义吗? 显然不能。 如果硬要把它看作是定义的话, 那它就成了一个无意义的同语反复。 马克思的这个论断针对的是德国哲学以及费尔巴哈把人的本质归于宗教的倾向。 他所强调的是, 人的本质必须到人的自身去寻找, 而不是到人以外的东西去寻找, 从而人的解放必须立足于改变现实。 “人是人的最高本质” 实际上只是为我们指示了探索人的本质的方向, 并没有说明什么是人的本质。