德国古典哲学中的辩证法

六　德国古典哲学中的辩证法

德国古典哲学的历史根据

德国古典哲学是十八世纪末到十九世纪初的哲学，即是康德（Kant，Immanuel，一七二四——一八○四）和黑格尔（Hegel，Georg Wilhelm Friedrich，一七七○——一八三一）所代表的唯心论的哲学。这个哲学的“发生及其支配的时代，‘是资产阶级上升的时代，一般的是资产阶级民主运动、民族运动的时代，是封建的专制制度急速破碎的时代’。这种哲学思潮，第一是属于上述时代的初期，第二是反映这时代的德国资本主义的特殊发达条件”。

这个时代的德国的经济政治状况，比较英法两国落后。法国急进的资产阶级，已经自觉到自己的经济势力，而向封建制度及封建的意识形态挑战，创造了无神论的唯物论。但德国的资产阶级，在经济上微弱无力，在政治上也萎缩不振，不能不和封建贵族相妥协。他们虽然憧憬着法国革命，而他们的革命精神，离开了物质的前提和现实的斗争，而只能在唯心论的领域中去发挥。这样的矛盾，首先在康德的哲学中明白的表现着。所以说，德国古典唯心论，“是法国革命的德国的理论”。“由康德到黑格尔的哲学中，德国资产阶级的俗物，或者积极的、或者消极的露出头角”。积极的——辩证法；消极的——唯心论。古典哲学中唯心论与辩证法、幻想的哲学与本质上革命的方法两相结合的事实，反映了资产阶级中胆小的实际家与伟大的幻想，微弱的实践与勇敢的理想的结合。

德国古典哲学，在当时是比较进步的哲学。“因为各时代的哲学，以一定思想上的材料为前提。这材料由先驱者所给与，成为各时代哲学的出发点。于是发生其次的现象——经济落后的国家，在哲学上能尽指导的作用。十八世纪法国对于英国是这样（法人以英国哲学为基础）。其次，德国对于前二者也是这样”。经济落后的德国，在十九世纪前半期，是哲学领域中的指导国。德国先进知识分子，因德国经济的落后性与政治的无力，不能不把进步的努力的一部分，移到哲学上去。这是德国哲学所以进步的原因。

德国哲学一方面反映了封建制度崩溃的倾向，反映了法国革命斗争的经验，一方面又综合了当时自然诸科学的知识。例如说明天体的历史的发展的天文学说，说明地球的历史发展的地质学说，说明物理的化学的诸现象的电气学说、热力学、化学等学说，说明有机机体的变化的学说等等，在当时已经有了较高的成就。这一切研究的成果，都在古典哲学的神秘的唯心论的形态上，歪曲的被反映了，被普遍化了。这也是古典唯心论哲学的进步性的根源。

康德哲学中的辩证法

现在我们叙述康德哲学的内容。康德是德国古典哲学的创始者，又是所谓“批判哲学”的创始者。他的哲学的活动的第一期（十八世纪五、六十年代），主要的是研究自然哲学，说明发展的思想，其著作《一般自然史及天体论》（一七五五年），使他变成了进化论的先驱者的第一人。在其第二期即所谓批判期，他创造了先验的唯心论哲学体系，企图调和唯物论与唯心论、经验论与唯理论、知识与信仰。

康德首先承认客观的物质世界的存在，主张一切的认识，应当从外部世界给与于感官的作用开始，即是从感觉开始。这种根本前提，大体上可说是唯物论的。但在说明认识过程时，却又否定客观的物质世界的存在，而回到唯心论的立场了。他认定感觉没有普遍的性质，不反映一切事物的内的必然性和联系，所以单靠感觉不能得到确实的知识。但他并不停顿于这种怀疑论的结论，仍努力探求认识的普遍联系、内的必然性的源泉。这个源泉，在他说来，是存在于理智的能力之中。他固然承认“物本体”的世界之存在，而这个“物本体”在一定方法上作用于意识。但他又主张这个“物本体”的世界是不能认识的。我们所能认识的东西，只是现象，即给与于我们感官的经验。我们的认识形式，不依存于经验，反之，经验依存于认识形式。我们的认识形式，在经验以前已经存在，这就是所谓先验的认识形式。我们的知识，是依存于认识形式的活动及作用的。时间和空间，是一切感性知觉的这种先验的形式。因为在他说来，时间和空间不依存于经验，而是一切感性知觉的必要条件。论理学的范畴、质、量、关系、必然性等等，在他说来，都是成为科学的必要条件的论理的认识之先验的形式。依据他的见解，这些先验的认识形式，是把秩序和联系引入于科学之中的东西。

康德哲学的折中主义、二元论的性质，就存在于这种地方。“康德哲学的根本特征，是唯物论与唯心论的调和，是两者的妥协，是异质的、对立的哲学诸流派在一个体系中的结合。在主张经验感觉为我们知识的唯一源泉之时，康德把自己的哲学引到感觉论的方向，在某种条件下通过感觉论而到达于唯物论的方面。在主张空间、时间、因果性等等的先天性之时，康德把自己的哲学引到唯心论的方面。”

康德哲学中比较有积极的意义的东西，除了先批判时代的自然哲学的研究，能够说明无机自然界的历史过程以外，要算是他的先验论理学。康德的先验论理学，提出了许多接近于辩证法的问题，刺戟了观念辩证法的发展，暴露了形式论理学的缺陷，提倡了不舍弃认识内容的论理学。在这一点，表现了他的先验论理学的积极性，这是值得注意的。不过，康德自己并不曾解决上述的诸问题，他的先验论理学，和他的先验唯心论一样，同是形而上学的。

黑格尔哲学中的辩证法

黑格尔的唯心辩证法，是从来唯心论的思维所能到达的哲学思想的最高峰。黑格尔哲学，是十八、十九两世纪交替的时代中资产阶级革命环境的产物，又是十九世纪初年德国的阶级关系的产物。黑格尔哲学的矛盾——反动的方面与进步的方面之矛盾，方法与体系的矛盾都可由上述事实去说明。

在法国革命的时代，德国的社会还很落后，所以黑格尔在其《历史哲学》中，称赞法国资产阶级的宪法是正义观的实现，并认为是“理性支配世界”。但这种理性的王国，离德国的现实还远。当时的黑格尔，只确信这种理性的王国是必然的王国，在德国必当实现。所以黑格尔的哲学是从理性出发的。

黑格尔主张存在与思维的同一性，主张两者统一于所谓“世界理性”之中，因而在唯心论的立场上，解决了哲学上的这个根本问题。

在黑格尔说来，与世界最初的第一次的本体相当的东西，是客观上存在的精神，世界理性，绝对精神，宇宙的思维等。而所谓世界理性，绝对精神等东西，却是出处不明，时代不明，而在世界存在以前即已存在的东西。他把客观世界，宇宙——人类及其意识只是它的一部分——，转化为世界理性的化身。世界理性，在其发展过程中，先变形为自然，最后它通过人类世界，在哲学上——他的哲学上——回复自己的原形。即是说，自然、社会与意识，都是世界理性的成分，都是精神的化身，因而自然、社会与意识，都是精神的创造物。所以黑格尔主张世界理性是客观的，而主观的精神即“我”，是从世界理性产生的。在这种处所，黑格尔哲学是客观唯心论。

世界理性变形为自然及社会以后的阶段，就是自然与社会到精神的再转变，即世界理性再转变为主观的精神，回到自己的原形。基于这种见地，所谓科学的认识，即是精神的活动，是精神的显现。认识的客体，无论自然或社会，都是精神的现身。所以他说：“科学即是在当作精神看的发展上认识自己的精神”，“是在观念上被把握的绝对精神之认识”。但科学的认识，是一个论理的过程，并且认识客体——宇宙的历史，现实性——也同是论理的过程，所以他主张“知识是自己以自己为对象，自己把握自己的概念”。因为认识客体与认识主体都是精神，所以正确的认识，是精神客观的认识自己，认识自己本身的发展法则。认识自然与社会的历史及其发展的原动力，即是认识其根柢中所存在的世界理性的自己发展之论理的过程，因而论理学是科学的科学。世界的历史，是世界论理学，是世界理性的种种发展阶段。而世界理性的发展是“自己发展”，这自己发展的源泉，是内在的矛盾与对立的斗争，即世界理性是依据对立的统一及斗争这种论理的法则而发展的。

黑格尔哲学，可说是世界理性发展的哲学。但所谓世界理性，却是排除了物质的、精制的、理想化的神，因而这种哲学是装做科学的神学。世界理性的神，与宗教上的神是直接相通的。所以黑格尔认为宗教是精神的最高发展阶段，而理性只是把宗教净化，使宗教登到哲学的宝座。

在辩证唯物论看来，黑格尔哲学颠倒了存在与意识的真实关系。黑格尔所说的世界理性，实际上只是与哲学家的他自身的理性是一致的东西，黑格尔哲学，即是说明精神先于物质而存在，精神产生物质的哲学。他用精神的外套包住物质世界，而通过神秘的烟幕去认识它。

然而黑格尔哲学的历史的意义是很伟大的。直到黑格尔时代为止，“从人类开始思维以来，还不曾有过像黑格尔的体系那样包括的哲学体系。论理学、形而上学、自然哲学、精神哲学、宗教、历史——这一切都被收集于一个体系，这一切都被归结于一个基础的原理。”（恩格斯）这个原理，正是黑格尔当做世界理性思维了的，当作对立的斗争理解了的发展。换句话说，黑格尔哲学，在唯心论的体系中，包摄了从来的人类史及思想史的成果即辩证法。

黑格尔的唯心论的辩证法，是唯物论的辩证法之直接的先导。