好水自镇一方在处州独立

好水善地

老子在《道德经》里对水的品质有了全面的阐述：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

而我一向认为，有好水的地方，必是“善地”。

遂昌多好水，故遂昌为“善地”。善地之人，创造了特有的遂昌文化。

“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”多水之地，创造力特别丰富。县城西北15里唐山上的一眼泉水，让贯休和尚完成了十八罗汉的创作，奠定了中国佛教艺术史上辉煌的篇章。

话说贯休和尚在唐山翠峰院闭关修心，一边苦修《法华经》，一边应梦画罗汉。贯休画了十五幅以后，发现自己再也进不了梦境了，也再也见不了梦中罗汉了。当其时，佛教界对罗汉的认识，流行的观念是十六罗汉。现在画了十五个，唯独少了最后一个注荼半托迦尊者，实在是不完满，几乎让贯休有一种“功亏一篑”的感受。当然，贯休要随便画一幅并不难。但是，他已经养成了应梦绘画的习惯，不在梦中亲见罗汉，便不再自信了。他白天黑夜求睡，睡着了求梦。可是，他越是求，越是不见罗汉的踪影。好多天，贯休茶饭不香，寝眠不安，心神不宁，胡子拉碴，面色阴沉，颧骨突兀，唯有两目炯炯，似有火星飞溅。他的体力在不断消耗，但他的精神处在极度亢奋之中。

这天，贯休到泉水边打水。这眼泉，是从山体里渗出来的，形成一个小小的水潭，水面平静如镜，清澈见底。

贯休刚到水边，便见采药老人站在对面的一块石头上，他对贯休一笑，便念了四句偈语：“抬头看天空，俯首磕大地；梦里有罗汉，水中有神仙。”

贯休跪在水边，向高人行礼。礼未毕，便见水中一个罗汉的形象。这个罗汉，头大肩宽，脸色凝重，双目粲然，古野飘逸。贯休兴奋异常，忘了与采药老人告别，就匆匆奔回翠峰院，画出第十六幅罗汉像。

这第十六个罗汉，注荼半托迦尊者的画像，实际上是贯休和尚自己的写照。“水中有神仙”，正是遂昌山上的清泉水，让贯休完成了这艺术史上的伟大创举。

遂昌县对外的形象主题是：“《牡丹亭》原创圣地。”确实，是遂昌的俊山秀水，激发汤显祖创作了《牡丹亭》这部皇皇巨著。

汤显祖胸怀壮志和宏愿，于万历二十一年（1593）农历三月十八日到任遂昌。他在遂昌任县令五年，最后对政局失意，理想破灭，辞官挂印，返回临川故里，完成光照中国文学史千秋的“临川四梦”。

遂昌县汤显祖纪念馆一角

汤显祖的“临川四梦”，《紫钗记》是在遂昌最后定稿付印；《牡丹亭》是在遂昌构思和创作，这年秋天回到临川后付梓；其他两部《南柯记》、《邯郸记》都是在还乡后创作的。

“所谓伊人，在水一方。”在遂昌的历史中，有一个很重要的人物，往往被后人忽略。他就是唐朝末年的遂昌人卢约，他创造了一个农民起义政权的新文明。据《资治通鉴》记载，卢约（？—907），遂昌东乡人。唐广明元年（880）响应黄巢起义，在遂昌聚众反抗官府。第二年，卢约率部攻克处州城，自领刺史。天祐二年（905），又派弟卢佶攻取温州，拥有整个瓯江流域，声势浩大。尽管不久后，卢约的政权为吴越王钱镠所灭，但他自镇一方，在处州独立存在26年，在唐末乱世中，保持了一方平安。史志对其评价是：“多所建置。”

卢约起于遂昌，终于温州，沿江而治，顺水而为，虽独霸一方，但以民生为重，值得后人记取。

乌溪江流域占了遂昌的三分之二，那里丰富的物产和畅达的水道，孕育了遂昌的商业文明。历史上，遂昌的乌溪江上舟楫繁忙，交易兴隆，竹排木排，连江铺陈，气势壮观。遂昌境内的乌溪江上，形成了三个商贸集镇：王村口、独山村和湖山镇。其中王村口镇，更是因为两水汇合，水面宽阔，一度成为繁华集镇。

清澈的水源，还对遂昌的工业文明发展起到十分重大的作用。以凯恩集团为核心，遂昌成为了特种纸生产基地，凯恩股份也成为上市公司。目前，凯恩股份是国内唯一能系列化生产电解电容器纸的企业，是国内重要的电子元件材料生产配套企业，是全球第二大电解纸生产厂家。凯恩在特种纸行业能够一枝独秀，得益于遂昌优质的水源。

遂昌有好水，好水的主题萌发了出类拔萃的旅游产业。湖山度假区，“水是眼波横，山是眉峰聚”，无尽绿色与远近山峰，构成了一个休闲的天堂。南尖岩风景区，雾海茫茫，瀑布飞练，人间仙境，乐而忘返。神龙峡谷，清水流畅，飞流直下三千尺，疑是银河落九天。千佛山景区，流水漴漴，动静相宜，佛影禅意，世外胜景。诸如此类，遂昌旅游经济的飞速发展，离不开遂昌的好水，或者说，正是遂昌的好水，才促进了遂昌旅游经济的发展。

到遂昌，品好水。正如汤显祖所言：“山也清，水也清，人在山阴道上行，春云处处生。”

浙江遂昌，好水善地。