一百零八塔

一百零八塔

“古塔排峦云作阵，长河入峡浪翻空。”一百零八塔以它格局独特，排列有序名闻遐迩，是国内罕见的古塔群，国家重点文物保护单位。坐落在峡口山峭峻的东坡上，北距壮观的水电厂大坝2公里。塔下柳枝随风摇曳，绿浪翻滚，繁花似锦，黄河水缓缓地向北流去。不时有游艇飞驶水面，划开道道微波细浪，溅起点点琼珠碎玉。欢乐的鸟儿在湛蓝的天空中自由自在地飞翔，一会儿飞向山际，一会儿掠过水面，不时发出悦耳的叫声，忽而又向远方飞去，很快再飞回来，依恋在树阴或草丛中。放眼远处，山重水复，谷壑岚烟，祥云触石，薄雾缭绕，为这幅色彩艳丽的山水画增添了无穷的秀色。无论远观，还是近看，古峡美景总是让人悦目赏心，心旷神怡，更增添不尽的遐思。

一百零八塔因塔数而名，背山面水，依山势分阶而建，自上而下，按一、三、三、五、五、七、九……十九，奇数排列，构成一个总体为等腰三角形的白色塔群，斜边长均为61.48米，底边长54米。其单体结构，最上面的单塔，高3.5米，塔基呈方形，为八角束腰须弥座，塔身为覆钵式，塔顶为宝珠式，面东辟有龛门。其余各列塔高均为2.5米，都是单层八角须弥座，宝珠式塔顶，一律加圆托尖顶铁冠。塔体形制可分为3种类型：二至四层，塔身为八角鼓腹尖锥状；五至六层，塔身呈葫芦状；七至十二层，塔身呈宝瓶状。均为一种实心喇嘛塔，原来塔心正中立一竖木，内填土坯，表抹白灰；现以砖砌，涂白色，塔上方复建小庙。旧时每岁春工修渠，都必须将塔用草泥裹护，外抹以白灰，因此才得以保存至今。1987年大修后，环境更加优雅，塔群尤其壮观。在塔下新建牌坊一座。2004年4月，牌坊悬匾，吴怀章为其撰匾额为：“宝塔灵光、泽惠众生。”

一百零八塔是西夏时期佛教建筑。据《朔方道志·坛庙祠宇寺观》载：“相传创始于宋”。20世纪60年代初，先后进行塔下发掘，出土绢本西夏佛帧、彩绘佛画绢背面有朱砂书写的西夏文数行。1987年大修时，出土文物有：西夏砖雕佛像、绢制佛画、塔模、塔刹、西夏文残经等。西夏时佛教盛行，佛教把人生烦恼归结为一百零八种。为清除烦恼，规定贯珠一百零八颗，敲钟、鼓一百零八响，念佛一百零八遍，因此，建造一百零八座佛塔，意为清除烦恼。清俞益谟有《咏百八塔》诗：

百八浮图信异哉，
无今无古壮山隈。
降魔蜜顿金刚杵，
说法偶成舍利堆。
只虑急湍穿峡破，

▲西夏佛帧

故将砥柱挽波颓。
谁能识得真如意，
唱说周遭日几回。

有识者记载“当年百零八塔最高处，为首的一座塔室内塑有坐式女像怀抱婴儿，不知缘何”，尚须进一步研究。

有人认为：不是一百零八塔，而是一百零九塔。在一百零八塔陈列室有一幅一百零九塔的照片陈列，在底边中轴线下方20米左右处的一个小土包上，有一座大小形状均似底层塔的孤塔，与塔群呈倒三角形，遥遥相对，互相呼应。这座孤塔在青铜峡水库蓄水后，已没入水中。对这个问题，也需进一步考证。

▲一百零九塔（底下孤塔）

有说一百零八塔是旧时设在此处的黄河测水标尺。

也有说，一百零八塔是为了佛教密宗中毗卢遮那108尊法身契印所建的佛塔，是对佛的虔诚。

叶祖灏《宁夏纪要》载：峡口故垒，在青铜峡黄河的东南方，有个草滩叫金沙滩，相传北宋杨家将北征时，在这里扎营建阵，以抵御番兵。在峡口山麓，有古坟一百零八座，原为穆桂英摆天门阵的地方，其阵为杨家将所破，阵中一百零八位将领，都以身殉职，便简单掩埋，仅在坟头插上木牌，标了姓名。到了明嘉靖年间，这里瘟疫盛行，当地百姓集资深埋，建坟一百零八座，每年都加以修整，所以能保持旧观。唯有坟头数目变化无常，清末某将军驻防附近，曾率士兵百零八人，命令他们各占一个坟头，编号记数，结果失踪一人，仍不得确数。民谣有：“走到青铜峡，见坟百零八。小坝走大坝，越走越害怕。”塔高八级，大四围，“首级涂红色，远望恍如红缨。最高层为一大坟头，其上建有小庙，颜曰：‘千佛宝殿’，塑穆桂英像，但容貌凶悍，不类旧剧中之美女”。

民间传说一百零八塔是穆桂英“点将台”。在北宋年间，穆桂英大战幽州之后，为了西征，一夜行军3000里，来到西夏国的三关口，当时六郎杨延昭被围困在三关境内，穆桂英率军去救，“穆”字战旗迎风飘扬，她跃马扬刀，杀入敌营，救出了六郎。忽听敌营有人大喊：“刮东风，刮东风，哪有个媳妇刁公公？”穆桂英听了，义愤填膺，横刀立马，在敌营中就像砍瓜切菜一样，又杀了一阵，才回营休息。

次日天明，她又挥戈上阵，直把敌军追到峡口山下，便选在黄河边的小白庙前安营扎寨。她经常在庙前点兵派将，在清点兵将时，屈指一数，从战幽州开始到西征，不到3个月，先后有一百零八位虎将战死，此时，她不胜悲痛。于是便命令兵士挖河泥，烧白灰，在小白庙前筑了一百零八座坟头，以示纪念，这就是现在的一百零八塔。

传说终归是传说，其实杨家将中除杨业、杨延昭、杨文广为历史人物外，其余如穆桂英等均为传说中的人物，一百零八塔实为西夏时建造的佛塔。

近年，有人为感念李老君的恩德，在一百零八塔稍北的凌云山上建一道观——紫云观。道观分两进，前为太清宫，后为三清殿。太清宫门楣书有“天下黄河第一观”、“洞天胜景”字样，门联为：“长生不老神仙府，与天同寿道德宫。”殿内供奉观世音菩萨像。再上为三清殿，正殿塑“三清”像，陪殿为药王殿、财神殿。

三清殿供奉着道教最高的尊神：元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教是以“道”为本的中国固有的传统宗教，换句话说就是土生土长的宗教，具有广泛的民间性和落后的原始性。道教认为，道是宇宙万物的本原，道生气，气生万物。在万物中除了人居住的世界外，还有神仙居住的所谓“十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”。还说天外有天，共三十六天。最高一层是大罗天，其下是三清境，也就是玉清境、上清境和太清境。三清境下是三十六天。每一洞天、福地和天外天，都有专门的天神统摄。“三清”是道教天神等级最高的。大家所看到的玉清元始天尊一般供奉在中间，左为上清灵宝天尊，右为太清道德天尊。

玉清元始天尊，“元始”二字即“无宗无上而独能为万物之始”，所以元始是最先开始的意思，道教用来描述宇宙起源时期。这位元始天尊双手虚捏虚捧，象征“天地未形万物未生”的混沌状态，称无极态。上清灵宝天尊手持太极图，象征乾坤已定，清浊即判的太极状态。太极图是道家的标记，又具有镇妖降魔的功能，太极图中的两条互相环抱的黑、白鱼形，分别代表正反相对的阴阳二气，两者首尾相接，表示阴阳互相依存，互相消去，同时又可以相互转化，白鱼中的黑眼睛和黑鱼中的白眼睛代表阴中有阳，阳中有阴，阴阳互为根本的意思。太清道德天尊，即太上老君，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县人，他是道家学派的创始人。传说太上老君的母亲元妙玉女吞下太阳之精，怀孕81年才生下他。由于他生下来就是白头发、白胡子，所以人们称他老子。他手持阴阳扇，象征天地形成，万物化生的阴阳两仪状态。他所写的《道德经》一书是阐述道教的基本教义，后人尊奉他为道教的祖师爷。

三清殿供奉的这三尊天神，其姿态表明宇宙由原始的混浊一气，转向阴阳两仪，天、地、人三才，向万物化育的过程，因此认为天地万物由他们化育而来。

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