巍山摩崖石刻的历史

五、摩崖石刻

巍山境内仅存三处摩崖石刻，其一为镌刻在马鞍山三鹤洞南诏王后裔明代土官左祯题刻的《三鹤洞叙》、“三鹤洞”及明代文人学士游览三鹤洞的诗刻，其二为镌刻在庙街山塔村明末著名义士陈佐才石棺石壁上明清文士前来游览凭吊时题写的诗刻，其三就是巍宝山巡山殿后岩壁上的“龙山峰”、“龙山源”石刻。巍宝山地处云南西部大理白族自治州巍山彝族回族自治县境内，是唐代南诏国第一代王细奴逻的耕牧之地。“龙山峰”、“龙山源”六个正楷大字，历经数百年风雨，依然完好地保留在全国道教名山巍宝山巡山殿西南被当地群众称之为“龙山”的岩壁上。近年来，巍宝山巡山殿后摩崖石刻所揭示的浑厚的文化内涵，引起了越来越多海内外旅游爱好者及专家学者的关注。

世居当地的居民把土主庙巡山殿所在的山峰称之为“龙山”，是有原因的。南诏王室蒙氏家族汉代就生活在蒙舍州境内，据《旧唐书》记载：“南诏蛮……居蒙舍州为渠帅。”蒙舍州前身为邪龙县，彝族同胞自古崇尚龙，“邪龙”亦取彝族语音而得名，意为“喜欢龙的地方”。西汉元封二年（前109年）巍山设置为邪龙县，隶属于中原王朝。汉至唐初，邪龙县比较落后，尚未开发，中原王朝并未派官吏到此进行直接管理，而是给当地的大部落酋长一个封号，“以夷治蒙舍州”，封细奴逻父亲蒙舍龙为部落首领。后来，蒙舍龙父子励精图治，成就霸业，而作为蒙舍龙父子经营的地方、南诏王族发祥的巍宝山也就当之无愧地成为了“龙山”，后人在其峰顶镌刻“龙山源”石刻意喻为龙之发祥地，其称一直沿传至今。

“龙山峰”、“龙山源”巍宝山摩崖石刻为南诏国发祥于巍山、南诏国王室蒙氏族为彝族先民提供了有力的史料依据。《新唐书》、《旧唐书》、《南诏野史》等史料记载，彝族先民蒙舍龙父子在巍宝山即龙山下创立南诏，励精图治，“源”于巍宝山，发展壮大，成就霸业。巍宝山摩崖石刻，真实地记载和反映了这一发生在唐代的历史事实。2007年农历二月初八，在巍宝山巡山殿———南诏土主庙举行了隆重的南诏土主庙南诏十三代王开光和祭祖仪式，将农历二月初一至二月十五定为中华彝族祭祖节，其中二月初八确定为彝族同胞祭祀祖先南诏王的主祭日。南诏土主庙被中华彝族同胞公认为“南诏之源”祭祖圣地。

唐初蒙舍龙父子在邪龙州建立蒙舍诏（南诏），邪龙州因此改名为“蒙舍州”，发展壮大统治云南乃至四川、贵州、广西及缅甸、越南、老挝等部分地区达254年之久。至今在巍山流传着许多关于南诏的神奇美丽的民间传说，巍山彝族同胞至今自称“蒙舍巴”（蒙舍人）。后人在南诏土主庙西南的岩壁上镌刻“龙山峰”、“龙山源”这独具匠心的石刻，很值得人们探究深思。石刻上未落时间和题写镌刻人，其题刻者和镌刻时间均成为千古之谜。1991年1月出版的《巍山彝族回族自治县民族宗教志》一书中有段这样的话：“以字体和巍宝山的有关刻碑字体相比较，可能由清嘉庆年间巍山文人张辰照或姚凤仪所题，”但按镌刻痕迹及销蚀程度分析，镌刻时间远远早于清嘉庆时期。从大量史料记载可以推测，此石刻应刻于南诏时期，其目的一是彰显南诏王权神授，二是彰显南诏王在此发迹。笔者发现石刻之时此地无路可上，人迹未到，由此推测，石刻也可能是南诏国灭亡后，由南诏国王室后裔在大理国统治的宋代或元代镌刻上去的。

“龙山峰”、“龙山源”摩崖石刻地处南诏土主庙后岩壁上，与道教名山、国家级的森林公园、中华彝族同胞祭祖的圣地、南诏王族的发迹地、南诏国之源、国家级历史文化名城巍山古城、国际河流红河之源、鸟类迁徙通道“鸟道雄关”等全国著名的旅游胜地有机地融为一体。做好巍宝山摩崖石刻保护、研究、旅游开发工作意义重大。

巍山县城北约20公里的苖苙图城山上，有一面积约三百多平方米的缓坡，相传是南诏国的第一代都城——苖苙图城。

苖苙图城旧址旁，还有一名叫“火烧松明楼”的地方，是传说中的南诏王“火烧松明楼”的遗址。蒙舍诏主皮逻阁，逐渐强盛，想吞并其他五诏，于唐开元二十六年（738年）六月二十四日，用松树明子建一幢楼，叫“松明楼”，邀请五诏主来祭祖。邓赕诏白洁夫人感到南诏王居心叵测，打一只铁镯戴在丈夫手臂上，正当五诏主在松明楼作乐时，皮逻阁放火烧松明楼，五诏主均被烧死。五诏妻子无法辨认烧焦的尸体，只有白洁夫人认出丈夫手臂上有铁镯。之后，白洁夫人起兵抵抗，以身殉情。后人为纪念白洁夫人，每到六月二十五日，就在各村点起火把，各家扎小火把，村里村外遍地火把。据说，这就是彝族“火把节”的由来。至今大理的有些白族村寨还把白洁夫人供奉为本主。