神话传说时代的游步

一、神话传说时代的游步

这是英雄时代。在荆棘丛生的道路上，旅行的当然都是些非凡人物，留下的是伟大人物的游步。

在中国人心目中，大概最早也最壮烈的一次旅行要算夸父逐日了。

夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮。饮于河渭，河渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

——《山海经·海外北经》

这是一个典型的农耕民族的神话。当太阳肆意逞凶，旱灾危害农业，祸及民生时，夸父挺身而出，要去把太阳捉住。尽管他因缺水，干渴而死，但仍用手杖化成“弥广数千里”（《列子·汤问》）的森林，消除了旱灾。夸父悲壮的献身精神可歌可泣，因之他成为了汉民族农业的除旱之神，他留在人们心中的永远是一个拄着杖，不屈不挠奔走于荒漠的行者形象。

上古人们不希望英雄死于旅途中，于是又衍生出《二郎神捉太阳》的神话：七个太阳不断出来，到处干旱酷热，人们活不下去，二郎神就去追捕太阳，接二连三地捉住了六个，统统压在大山底下。他又去捉剩下的一个太阳，在路上休息时，倒出鞋里的石子，成了一座山。那个太阳躲在水叶菜底下啼哭，二郎山饶了他，要他规规矩矩地运行。旱热解除了，人民的生活安定了，太阳也让水叶菜晒不死。

现在有些学者把伏羲、女娲兄妹乘葫芦避洪水以及兄妹结合衍生人类也视为旅游，甚至定性为“结婚旅游”，这与事实是不相符的。

黄帝是传说中的中华始祖，他的一生游移不定。他出生在山东曲阜，后迁居姬水之滨。卷入政治后，先是兼并神农炎帝（炎帝最终被迫退出政治舞台，避走南方），继而打败蚩尤。当他政权稳固，被尊为黄帝时，就开始“旁行天下”了。为此，他发明了舟车，使古代的旅游更加方便。他自己更是身体力行，先后到过南方的衡山、北方的恒山、东边的大海和西边的沙漠。安徽的黟山因他游玩驻留而被称为“黄山”。黄帝在旅游中得到很多见闻，长了知识，也闹了笑话（在海边遇到神兽白泽，教过他许多知识；在西北大漠中，误将沙漠为干河）。他为后人的旅游业作出的最大贡献是铸就了一件旅游博物图，即黄帝宝鼎（上铸各地11520种怪物图形，实为他统治区域的标志，此鼎也就成了君王权力的象征和庙堂神器）。中国的帝王好游，看来是从黄帝开始的。

继黄帝之后，颛顼、尧帝、舜帝、禹帝，个个都是旅游爱好者。颛顼继承帝位后，炎帝后裔心中不服，有共工出头与其争位，双方一直打到不周山下，结果共工怒撞不周山，造成天崩地裂。颛顼胜利了，他也开始四处巡游，东到海岛，西达陇西，南抵交州，北至幽州。虽然他游历可佳，但不知为什么，后人并未将行者的最高名誉送给他，而是授予了他的对手共工的儿子修，也许是人民对失败英雄的纪念吧。根据《风俗演义·祀典第八》记载，修“好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷揽，故祀以为祖神”（“祖”通“徂”，往也），修成了古人心中的旅游之神。古人每当外出旅行时，都要先祭祀祖神，是为祖道，或祖饯。

尧帝登位后，也曾遁黄帝足迹，跋涉大漠流沙，到西方去会见王母。到西方拜见王母成了华夏帝王的西游情结，只要有可能都要作昆仑游。

舜帝是位旅游能手，他知道在险恶的环境中，是否有入山林川泽而不迷的本领，不仅关系到生存，也关系到统治的问题。他的聪明得到了回报，尧考核他的内容之一就是在暴风雷雨之际派他进入山林川泽，结果“舜行不迷，尧以为圣”（《史记·五帝本纪》），就决意将天下授之于他，并让他摄行天子政，巡游天下了。舜继位后，第一件事就是出门走走。他二月巡泰山，五月去衡山，八月访华山，十一月到恒山。就是在现代的交通情况下，这样的旅途奔波也是够受的，舜却持之不辍，晚年还“巡狩”南方，最终客死苍梧之野，葬于江南九嶷。舜妻娥皇、女英闻讯循迹寻夫，也身没潇湘，葬于君山。这大概是中国妇女中最早的远行记录。

禹帝的旅游也许是最操劳辛苦的。他生在多雨的年代，早年，他的全部旅程都是在与洪水作斗争，以致“久旅忘家”，走遍了“九州方圆”，留下的足迹特别多。登衡山，他曾杀白马祭天地；在巫山，他怒斩了错引水路的龙；过庐山，他曾召集各部举行治水联席会议，在大汉阳峰，留下禹王崖的地名。在过浙江茅山（苗山）时，禹帝再次召集治水联席会议，听大家献计献策，于是后人称茅山为会稽山，意思是会聚议计的地方。制服洪水后，大禹的游步并没有停止，直到晚年，他都在巡游各地。他也是死在旅途之中，葬于会稽山，从此会稽山的禹穴、禹王庙就成了旅游的名胜之地。

神话传说时代旅游道路上留下的身影，不是神一样的英雄就是帝王。也难怪，在洪荒时代，没有超人的毅力和雄厚的财力，是不可能完成长途跋涉的。就当时的社会经济实情，一般老百姓是做不到的，于他们的生活也无必要。