梭伦的尸骨何处寻？

梭伦的尸骨何处寻？

凡是读过希腊史的人，无不知晓梭伦这个历史人物，他是公元前7～公元前6世纪生活在古雅典的政治改革家和诗人。公元前594年，正当雅典平民与贵族斗争的紧要关头，梭伦以其出众的才华受命为首席执政官，大刀阔斧地进行了一系列改革。

先是颁布“解负令”取消一切债务，解除了压在下层平民肩上的重担，接着又一鼓作气，打破氏族贵族依血统决定人们社会地位的惯例，采取按个人财产多少划分公民为四个等级，并改革国家机构，创设400人会议，作为公民大会的常设机构；同时他又因地制宜，制定了一些促进工商业发展的改革措施，如改革币制，鼓励橄榄油输出，禁止雅典粮食出口；命令公民传技艺给子孙；以授予公民权的优厚条件，引进人才。让有专长的外邦人定居雅典等等，从而打击了旧的氏族贵族制度，促进了奴隶制经济的发展，为雅典奴隶主民主政治的建立奠定了基础。因此，恩格斯曾把他的改革，称为一次“政治革命”。

就是这样一位在古代知名度很高的政治改革家兼诗人，究竟死在何地，他的尸骨哪里去了？从古至今，这都是一个不解之谜。(www.guayunfan.com)

据说梭伦出身名门，原籍萨拉密斯。萨拉密斯系一海岛，濒临雅典西海岸，地扼要冲，是雅典的门户。由于其父好善乐施，家道中落，梭伦一度外出经商，周游了希腊和小亚细亚很多地方，增长了不少见识。早在青年时代，梭伦就非常关心国家大事，具有强烈的爱国热情。当时雅典与邻邦墨加拉为争夺萨拉密斯多次发生战争。雅典出师不利，屡遭败绩。人们厌战情绪与日俱增，于是作出了反战决议。对凡敢以书面或口头方式再言战者，处以死刑。不少有志青年，慑于反战法令，敢怒而不敢言。

唯独梭伦，胆识过人，为激发雅典人的爱国热情，竟不顾个人安危，头戴花冠，佯装疯癫，跑到市场中心，站在传令石上，向聚集在周围的人群朗诵他自己创作的充满爱国激情的诗篇，号召人们到萨拉密斯去，“为这可爱的岛屿而战斗”，洗雪那令人难堪的耻辱，如果连这点勇气都没有，那就不配做一个雅典人。为了论证夺取萨拉密斯是正义之举，梭伦还查阅有关文献资料，实地考察，说明从历史传统和风俗习惯看，萨拉密斯理应是雅典的领土。

正是在他的鼓动下，雅典当局终于废除了那条有失民族尊严的反战法令，与墨加拉重启战端，并任命梭伦为前线指挥官。智勇双全的梭伦，不负众望，亲率雅典士兵，出奇制胜，一举夺回了萨拉密斯岛。步入而立之年的梭伦从此崭露头角，声威大震，赢得了雅典平民的信任，被推举为首席执政官，实现了他对雅典进行经济和政治改革的宿愿。亚里士多德称赞梭伦，说他“采取曾是最优良的立法，拯救国家”。这充分说明他不愧是一个“受任于败军之际，奉命于危难之间”的爱国主义者。

后来，迫于雅典内部的斗争形势，梭伦在任期届满后，晚年再次出游他乡，历访埃及和塞浦路斯。有人讲10年后，梭伦又返回雅典，归隐在家，从事著述终老。一般认为，梭伦享有高寿，活了七八十岁。有人则有不同说法，说梭伦因反对僭主政治的专制统治，一直游历外邦，客死他乡。例如古希腊作家第奥根尼·拉尔修，就说梭伦在80岁时死于塞浦路斯。他虽客居异邦，但对故土的眷恋之情，未曾一刻忘却，死前叮嘱亲人，将其遗体运回故乡，化为灰烬，洒在他曾为之战斗过的萨拉密斯这块土地上。因此，克拉提诺斯在他的剧本《赫伊朗》里让梭伦这个角色说道：

我住在岛上，因为我———用人们的话来说———

被撒遍了整个阿雅斯的国土。

为了论证这一说法是正确的，在第奥根尼·拉尔修的《名哲言行录》里，还记载了下面这样一首诗歌：

在异乡塞浦路斯的土地上，

火焰攫走了梭伦的躯体；

他的遗骸为萨拉密斯所得，

他的骨灰滋养着这里的庄稼。

轴转木牌把他的英灵一直带上了天庭；

因为，他的法律使人民的负担变得最轻最轻。

但是，古代著名传记作家普鲁塔克对此则持相反意见。根据他撰写的《梭伦传》的记载，他认为，梭伦在庇西特拉图做了雅典的僭主之后，“还活了一个长的时期”。至于说梭伦的遗体被焚化，骨灰被撒在萨拉密斯岛上的问题，普鲁塔克十分肯定地指出，“这是一个离奇到完全不能置信的虚构的故事”。然而，他在否定此说之后，又坦率地承认，许多著名作家认为梭伦的骨灰是撒在萨拉密斯岛上，就连赫赫有名的哲学家亚里士多德也不例外。

斗转星移，事隔千秋，何处是梭伦的最后安眠之地，他的遗体是埋葬了还是化为灰烬撒掉了？自古以来，这就是一个没有得到明确结论的问题，有待学者进一步探究。