霸蛮精神在湖南人嘴上是一个永恒的话题

“霸蛮”在湖南人嘴上，是一个永恒的话题。这个话题把论坛推向了一个高潮。

“湖南人常常说吃得苦，耐得烦，霸得蛮。但是，很多人听说湖南人霸蛮的时候，有一些担忧。请郑教授解释一下，霸蛮，霸蛮精神到底是什么?”妙华法师问。

郑佳明解释，“霸蛮”是湖南的口头语，其实与民族个性有关。“苗”和“蛮”在楚国是通用的。山苗等少数民族原来居住在山下，后来楚人南下，慢慢把少数民族挤压到了湘西和湘西南，这个过程是一个血与火的过程，苗族人产生了一种非常强烈的反抗精神。一方面这种精神渗透到了湖南精神里面，另一方面它也成为湖南人性格的一个方面。

“所以，我经常讲湖南一半的本地人有少数民族的血统。有些人不信，不信就往上追几代，我是湖南人，父亲是长沙人，但是我母亲是芷江人，芷江是一个侗族自治县，母亲她们的亲戚朋友不少人穿少数民族服装，我问她是不是汉人?她说我是汉人。但是，她骂我妹妹的时候就说你太“苗”了，“苗”就是蛮的意思!这种性格的第一个来源，就来源于和少数民族的融合过程。实际上，湖南人有‘少数民族’的精神。当然，也有认为，苗族、侗族等少数民族是湖南本土更古老的民族，是蚩尤的后代，蚩尤就好斗，是南方人乃至包括韩国人心中的‘战神’。”郑佳明娓娓道来。

“湖南人的霸蛮精神容易演化为一种‘斗争精神’。”郑佳明认为，“湖南的生存环境是比较恶劣的，湖南人与天斗、与地斗、与人斗，毛主席说与天斗其乐无穷、与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。那么，这种斗争精神与地域有关。”

妙华法师解释:“有个风水先生说到湖南的湘水，一般中国的水是从西北往东南流，而湖南的河流不一样，我们说‘湘江北去’，这个水从南往北流，是一种‘反水’，这种‘反水’养育了湖南人的斗争精神。”妙华的趣解引起了听众的热烈鼓掌。

“我想，霸蛮从地域文化、从民族性格来说，我觉得要把‘霸蛮’解读为一种担当。”妙华法师说。

郑佳明表示认同:“霸蛮是一种担当，也是一种倔强，是一种坚持。面对困难，霸蛮是非常好的一件事，但是后来我讲了一个观点，我们在革命时代需要霸蛮，但是在建设时代需要包容，需要把斗争改为竞争。斗争和竞争一字之差，谬之千里。斗争是你死我活，竞争是双赢双活;斗争是不择手段，竞争是按规矩出牌;建设时期，斗争往往导致倒退，竞争则意味着创新与进步。”

妙华法师举了一个禅宗的公案。当年的百丈禅师出了这个题目，要考察华林觉禅师和灵佑禅师佛法上的修为，以决定谁去沩山传法。于是问这两个徒弟净瓶还可以叫做什么，华林觉禅师说反正不能叫做净瓶。而灵佑禅师根本不管这一套，直接踢翻了瓶子就走，百丈于是认为华林觉禅师的佛法不如灵佑禅师精深。灵佑的这个动作在法堂里面是非常“霸蛮”的，但他不用语言说，只做，就证明他能够担当寺庙方丈的重任。果然他不负重望，他裹着毛巾在农民中混了七八年，以70岁的高龄恢复了沩山的道场。

妙华认为，在战争年代，如果没有担当精神，没有那股劲儿，一件事就搞不成。战场和商场上一交手就妥协的话，那你永远不可能成功。因此，“霸蛮”体现出一种执著追求事业的性格和精神。“但是，我们该和别人合作共赢的时候，我们要去包容别人，让我们把霸蛮的精神留下来，但霸蛮的手段要柔和一些。”

郑佳明回应:“曾国藩讲打落门牙和血吞，毛主席说一不怕苦，二不怕死。这些话只有湖南人，只有毛主席讲得出来。”

宣方从佛教的角度对“霸蛮”做了一个解读:“霸蛮是南禅宗里面的一种担当，是一种气魄。不管我有没有能力，首先要有那个气魄，‘见过于师，方堪传授’，你要超过老师，方可以传授佛教思想。所以，讲霸蛮精神的来源，除了郑教授讲到的少数民族文化、地理环境的影响，我觉得这与湖南作为唐朝以后最重要的南禅策源地之一有关。”

宣方认为，草创时代的企业家往往都具有霸蛮精神。但是，今天到了富二代接班的时代了，不能只讲霸蛮，只讲执著进取，而没有规矩，一定要在霸蛮之下建立行为规范，注重制度的建设、文化的建设。

听到这里，张昭东不禁暗自好笑，袁老师从上个世纪的50年代，就在湖南安江农校开始当教员，1970年代发明并开始推广杂交水稻，为杂交水稻的事业已经奋斗了半个世纪，而袁老师的执拗硬是不想“退休”，直到去年85岁高龄辞去了国家杂交水稻工程技术研究中心主任的职务，依旧是卸官不卸职，还一心扑在稻田里，扑在超级杂交水稻的研发上。这种“霸蛮”精神，岂是现在的中国年轻人、中年人能够比得上的?袁老师何止是“霸蛮”，而是超级霸蛮，是霸蛮之王。