皮库斯和阿格里巴

在希腊晚期的哲学史中可以看到，柏拉图学派的观点如何稳定地引导形成了一个深不可测且无拘无束的神秘主义体系。米兰德拉的约翰·皮库斯在柏拉图和新柏拉图主义者的研究中加入了大量对经文和犹太神秘哲学梦想的寓言式解读，后者是一个犹太人体系，似乎在解释所有事物都是神性的某种散发。对于这一点，他的侄子——弗朗西斯·皮库斯加入了内向反照作为参考，认为知识可以借此以独立于推理进步的方式获得。生于1455年的约翰·锐赫林和开普尼欧、生于1577年的海尔蒙特、生于1618年的弗朗西斯科斯·墨丘里尔斯·海尔蒙特，以及其他很多人都继约翰·皮库斯之后推崇犹太神秘哲学，而其他人，如雅各布·巴赫曼则坚持内在启示，如同弗朗西斯·皮库斯。这样我们有一系列神秘著者，直至我们当代，他们可以被认为是柏拉图学派的继承者，但在自然和知识的起源方面表现出了完全错误的观点。在这个流派的不同梦想中，有某些宽泛、松散的关于地球和精神事物的类比。这样，在康克里尔斯·阿格里巴（1487年生于科隆）的作品中我们可以找到如下的体系：“既然存在一个三级世界，元素、天空和智力，而且每一个低级世界都要受到其上一级世界的掌控，并受到其能力的影响，使得初始和至高的作者将它的全能的美德通过天使、天空、星体、元素、动物、植物、石头，注入我们体内，我说，正是他所构建和创造的所有事物使我们可以进行服务。贤人们不会视下列现象为缺少理性：我们可以通过同样的等级、同样的世界上升为世界的初始，一切的作者和第一起因，也就是一切的所有者和出发者，而且应该不仅仅利用那些存在于创造出的更高级作品中的力量，还要吸引其他力量并将它们加入上述力量。”阿格里巴的作品《论科学之虚幻》可以被认为具有怀疑、愤世嫉俗而非柏拉图性的品质，这是对其时代的科学条件的一种忧郁的抗辩。他对于那些他认为不如自己的人在世俗世界中的志得意满感到的义愤是自己变形为一条狗，如同诗人对特洛伊·海丘巴的描述，因而他的冲动是低哮和吠吼。但是，他宣称的目标是曝光教条主义、奴颜婢膝、自负自大，以及对宗教真实的忽视，所有这些都是当时占主导地位的盛行哲学流派所具有的。他对于科学的本质以及其培育过程的改善模式的观点，都瑕疵斑斑且模糊不清，以至于我们无法将他列入科学改革者的行列。