【摘要】：解决这个问题的尝试，在最广泛的意义上，包括它在道德、政治、技艺、宗教以及物质科学方面采用的形式，自那时起，就令德国最深刻的思想家着迷，并导致了为数众多的体系的产生，彼此前后相继，并在其时代内被认为是对这个问题最完善的解释。关于德国哲学体系近来出现的阶梯，我将在下面的章节中加入某些东西，我也将冒险进一步追寻到更远的领域——科学哲学对人类的宇宙以及道德和宗教条件的神学观点的作用。
它在德国的效果_科学发现的哲学
关于知识的本质的这个观点很快完全代替了感官学派的学说，在德国的形而上学论者中散布开来。这些哲学家没有逐渐地修改和抛弃洛克以及孔狄亚克的教条，如同在英国和法国发生的；也没有尽力通过对理念的不同领域的认真调查来确定理念王国的范围，如同我们在本系列著作中所做的。德国的形而上学者们立即看到，理念和事物——我们知识的主观和客观元素，根据康德体系，被带入对立和互相关联，二者同等真实，同等不可或缺。在此基础上，他们立即冲向哲学中最高和最困难的难题——确定这个关联是什么，发现理念和事物如何同时既对立又同一；这个世界，既然与我们不同并独立于我们，如何作为我们知识的课题被我们的思想的条件所规范。解决这个问题的尝试，在最广泛的意义上，包括它在道德、政治、技艺、宗教以及物质科学方面采用的形式，自那时起，就令德国最深刻的思想家着迷，并导致了为数众多的体系的产生，彼此前后相继，并在其时代内被认为是对这个问题最完善的解释。追寻这些不同体系的特点不属于本章的内容，我的任务在如下时刻即已完成，当我显示出，如同我已经做的，哲学世界里思想的进步，从最初到现在，如何得以确认我们知识的两个对立要素共存和联合在一起的必然性，而且我也指出了适用于我们知识扩展的进步，这是关于其本质的真实观点已经指示或可能指示的。
这个任务的后一部分已在《新工具革命》中阐述。关于德国哲学体系近来出现的阶梯，我将在下面的章节中加入某些东西，我也将冒险进一步追寻到更远的领域——科学哲学对人类的宇宙以及道德和宗教条件的神学观点的作用。
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