功业修为的历练追求

功业修为的历练追求

——建功立业、修身克己，古代知识分子的历练与追求，同样通过物质的建筑材料与形态传递给世人。

达则兼济天下，彰显了中国古代知识分子的豪迈情怀。即便科举之途走不通，或者走通了又遭遇挫折，他们也能做到“穷则独善其身”。为此，他们在学业与品行上也有着共同的修为与追求。

作为有着悠久历史、科举盛况和仕宦显达的村庄和宗族，谷村李氏勤勉于学业功名，执著于科举仕途，是一种历久弥坚的传统。反映在建筑的名称上，就有直接的表达，比如受益堂、传经堂、明经堂、敬修堂、复斋、谦谦斋、凌云楼、吞月楼等。

这些建筑的名称，反映的不止是对学业功名、科举仕途的追求，还有道德品行、操守性格的历练。二者相辅相依，是儒家传统思想最基本的要求。如受益堂，既指功名学业上的受益，也指道德操守上的受益。又如敬修堂，既指学业功名的敬修，也指道德操守上的敬修。我国古代的教育，讲求的就是学业与德性共同进步。《论语》中孔夫子的话语，大多包含着双关的意蕴，“学而时习之”、“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”。因此，谷村先贤在命名其建筑的时候，自然离不开这种双关手法的运用，离不开这种双关意蕴的表达。(www.guayunfan.com)复斋之名，大概含有复归之意，出游的复归，学业的复归，情感的复归，道德的复归，期待复归而实现复归，岂非人间乐事？因此，杨万里在《复斋记》中说：“思故归，归故乐。”李次鱼先生以此命名其斋，恐怕还在于“温故”，“温故而知新”，这才是“复”最终要达到的最佳目的。

谦谦斋之名，故意重叠用词，斋主意在强调自己谦虚的品格。“谦受益，满招损”，“虚心使人进步，骄傲使人落后”，正是学子求学、修身所必须持有的态度与品格。虚怀若谷，方能胸怀天下；海纳百川，方能有容乃大。梁寅先生看准了斋主李桂的这一品质，才以“江海之长百川者，以其能受众流也，益聚而益积也，益广而益深也”来赞扬斋主。而斋主的内心要表达的，恐怕是自己谦虚之后的再次谦虚。谦谦，谦之谦者也！此乃谦虚之道，故斋主取字为“谦道”。

至于“凌云”、“吞月”的楼名，就更显得志向豪迈、气势非凡，让我人仿佛看到谷村历史上的莘莘学子折桂探花的豪迈身影。“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，凌云之志、吞月之心，可谓豪气相通。凌云楼是谷村比较具有代表性的一座建筑，如今已经荡然无存，原址上立着一栋乱石结构的小平房。但人们，包括不少谷村人常常弄错，把已经倒塌的戏台当成了凌云楼。

谷村先贤对于个人甚至宗族的品德修为，向来都很看重，这从他们的建筑当中也能看出来。

善与德，是个人品德与宗族品德的核心与基础，一代又一代的人，总是用这两个字，来要求并教导下一代加强善与德的修为。元善堂、和善堂、奕善堂、继善堂、恒德堂、世德作求之堂，明确以“善”和“德”，作为人格修为的终极目标。敦叙堂、培本堂、敬修堂、大节堂、传宽堂、本立堂等名称，都含有道德诉求的主观意愿，强调为人处世的德行与品质。

任何人，能够一辈子清清白白地度过，乃是一种人生境界。试想，一生之中没有任何污点，干净清楚的人生履历，该多么令人敬仰。即便做不到积德行善，也要做到行无邪恶、心无亏欠。谷村李氏通过建筑的命名来教育子弟，明明白白做人，干干净净做事。清白堂、清泾堂、浚明堂的命名，就离不开这样的用意。尽管“清泾”是李粹清、李粹泾二位先贤名字中的一字，其长辈给他们起名字的时候，恐怕就已经包含着这样深远的用意了。

追求品行的高洁，行为的高尚，本真的保留，忠厚的持守，都是道德品质教育中必不可少的内容与主题。高行堂、葆元堂、贻厚堂、积古堂、守一堂、传宽堂、五有堂、四留堂，恐怕都蕴含这样的目的与用意。

克庵，明朝正统己未年李励（字克勉）兴建，进士、工部侍郎罗汝敬作记。李克勉一生“立学以成世业，力行以继先志”，仗义疏财，乐善好施，济困救贫，仍唯恐自己做得不好，故要求自己做到“克”。克，克制、限定、控制，要求自己在行为与品德上不断提高。

恒轩，明朝正统年间李懋（字恒勉）兴建，进士、礼部侍郎刘定之作记。李恒勉一生“好读书，性恬澹，不慕荣利”，而且“自少至今未改易其恒度”。如此持之以恒地做一个追求淡泊、不慕虚荣的人，体现了非凡的克制能力与持久耐性，这样的品格历练非一般的意志力所能达到。