生活情趣的自我提升

生活情趣的自我提升

——快乐、自在、恬静、闲适，自古以来人们所追求的精神生活，谷村李氏均在各类建筑中用物质的形式传递出来，其用意大约也是为了彰显一种宗族式的特征吧。

从《谷村仰承集》可以看出，古时的谷村人，不仅矢志于学业、官场，勤勉于政事，而且安心于稼穑、寄身于林野，更懂得享受自然生活的自由之美。保存至今的一些古建筑，就体现了那份从容、闲适、恬淡的生活情趣。

“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”草莽之中，林泉之下，多么恬淡，多么悠闲，多么幽静，又多么安然。谷村李氏的精神追求太精妙了，在入世者操劳于国计民生之际，竟然也有出世者享受泥土的芬芳、草木的逍遥与风烟的自由。

追求快乐、享受快乐，这是他们首要的生活目标，因此古建筑取名“乐”字的就多，如慈乐堂、一乐堂、怡乐堂、和乐堂、乐盘。而这份“乐”却不是单纯的开心快乐，而是含有深意的人生之乐：“父母俱存，兄弟无故”及儿孙满堂的“天伦之乐”，学业精进、仕途通达的成功之乐，退隐山林、无俗世烦扰的自在之乐等等。(www.guayunfan.com)以“乐”字号堂名，更多地体现出家庭的和美，烘托出家庭当中和睦的氛围。如慈乐堂体现的是母慈子乐的长幼相谐，和乐堂体现的父母子女兄弟姐妹夫妻妯娌之间和气、团圆的融洽氛围。

一乐堂由明朝宣德年进士、礼科给事中李彦宣作记，突出的就是“父母俱存，兄弟无故”及儿孙满堂的“天伦之乐”。乐盘为上谷李仲珍兴建，别有主题，同乡周启作记，点明了房主所追求的乃是“君子之乐，乐得其所也”，“所乐者在心耳”。

快乐之外，谷村李氏追求的，还有清心寡欲、无烦无扰的恬淡从容、逍遥自在、清静自由的生活情趣，相依相牵、互助互携的手足亲情。他们寄情自然山水，寄情花鸟草木，用代表了高雅品位、高洁品行的自然之物来命名自己的住处、书房等，如云泉精舍、梅圃、筠雪轩、友竹轩、竹轩、梅岩、松风轩、华萼楼、鹤亭、光风霁月亭等，表达了向往自然、追求自由、享受自在的心境。

云泉精舍，兴建者为元朝的李未（字存诚），请丰城名人、元朝著名文学家揭傒斯作记。以“云泉”作舍名，云出岫以纵飞，泉下溪而长流，其所借者，“天地山川风云草树”，其所寄者，“克李氏之德，广李氏之学，固李氏之基，绵李氏之绪”，名浅而实深，言近而意远，情绵而趣浓。

筠雪轩，明朝李（字以谦）于正统庚申年兴建，同乡进士、永乐二年进士、河南左布政使李贞作记。筠，即竹。李自谓“吾轩之竹，方挺挺乎其荣，森森乎其青，琤琤乎其有玉声，是竹于雪为尤宜。盖恬澹之性，恒不入于繁华之区，而柔脆之质，曾不足以傲夫凛冽之变，吾宁不事于彼而从吾所好焉？殆性然耳”。李贞则更加明白地指出：“筠竹，肤之青而美者也。凡卉木遇雪，肤理先损，然后枯槁随之。惟筠则不然，能与雪抗。雪之威愈加，筠之色自若，非筠不足以当雪之凌厉，非雪不足以表筠之坚贞。筠也，雪也，举天下之坚刚皓白，无心尚兹。”由自然之竹、雪二物，联想、引申于人的品质、性格。

华萼楼，明初李处泰、李处约兄弟二人建，请永泰人、洪武举人、《永乐大典》副总裁王偁作记。华萼，也作花萼，自然界里，花与萼同生共存，因此被用来比喻兄弟手足。李处泰、李处约兄弟二人，幼年时期即失去父母，相扶相携着长大成人，故建此楼，以“花萼”盟志，犹如咏棠棣之诗，表达的是兄弟情深。

以物喻人，借自然之物体现人的品格与追求，表达人的向往与寄托。梅花、松风、白鹤等，被借来作为建筑物的名称，无一不是高洁品性的比喻、恬澹追求的寄托。品读这些建筑的名称，眼前就会浮现一幅幅美丽而鲜活的图画，如临其境。

有的李氏先贤，为了勉励自己达到心清如水、无俗尘烦扰的境界，甚至将自己的住宅、书房用直白的词语来命名，如洗心藏蜜斋、洗心亭等。洗心者，心内存有俗世之垢，将俗垢清洗干净，可以使之承载高雅、纯洁的事物，可以让自己做一个无俗世污染的世外之人。

多么高远的人生追求！多么旷达的人生境界！

如今，能够反映谷村李氏先贤闲适生活追求的建筑实物，倒是保留了几座。

谷村有两处戏台，是古代谷村人享受文化生活最好的去处，一处是大禹庙（即福庆古庙）前，一处是护吉大庙内。

大禹庙前的戏台为明朝兵部尚书李邦华、李日宣捐资修建。戏台顶为八角形，翘角飞檐，雕梁画栋，金碧辉煌。台额有御赐镂金字匾，气势壮观。后遭战乱，毁于清兵。乾隆五十一年（1786年）各族集资重修戏台，大体与原建筑相似，只是在结构图案上大为逊色。戏台进深为6.7米，宽6.5米，高8.5米，离地面1.45米；另有侧台用来放置乐器用具。戏台旁的窗棂呈几何辐射状，精巧别致。台顶是八卦式图案天花板，鸟兽花卉，巧夺天工。如今已经坍塌，只剩下三面墙体了，木质的戏台已经不见踪影，只留下凌乱的几根腐朽木料；日益剥落的墙壁上，留有旧时代各个戏班演出后绘在上面的戏中人物、留言、戏画、诗文、字谜等资料，还能依稀可辨人物形象和文字痕迹。据介绍，曾有三十多家戏班在墙壁上留下戏曲资料，甚至连四川的戏班都来谷村演出。让人记忆最深刻的，是石质台柱上“咫尺往来千里外，百年名利一宵中”的对联，将戏台的功能概括得精练深刻、生动形象、淋漓尽致。

护吉大庙内的戏台，保存很好，只是已经陈旧，彩色的绘画已经淡化、脱落，但戏台的整体性没有受到破坏。戏台正面是露天场地，宽阔平坦，正对着中厅“咸怀覆载”匾、后厅“护吉大庙”匾；院内两侧建有观戏的走马楼，楼长约二十米、宽约六米；戏台的装饰雕刻精美，台顶是八角状涡轮藻井，顶板上木雕的图案已经风化腐蚀，看不真切，镂花格子窗掉了两块，其余依旧清晰；台的后侧左右各开一门，供演员上下舞台表演用，门顶呈圆弧形，红底金色线条状写意图案，工艺十分讲究；配有后台及与后台相连的附楼，供演员化妆、乐队演奏、存放道具用，如今前后台的隔板已经全部脱落，附楼保存完好；戏台背面即护吉大庙的正面，墙体外侧即是“盘谷福地”横额，两侧均有大门进出大庙，过道处长方形顶棚天花板上，原本绘有图案为左龙右凤，如今龙的图案已然模糊，凤的图案尚有痕迹可辨，尤其是凤尾呈半开形长羽，花纹的斑点依旧；台前一对红石柱，柱顶镶有木雕滚绣球狮子一对，色彩仍然清晰，栩栩如生。这对狮子难以拆动，否则早就被人拆去卖了。石柱与横梁的接口处，配有鳌鱼雕刻的斜撑，动感十足。石柱上，也刻有一副颇具特色的对联：“疑幻疑真，倏易蜃楼海市；式歌式舞，咸欢舜日尧天。”精妙地概括了戏曲的特点，勾勒了舞台的作用与功能，也表达了谷村人向往和谐美好生活的愿望。

人们在戏台前的场地上，可以尽情欣赏演员的精湛表演，感受世事变化、人情冷暖，体味悲欢离合、酸甜苦辣。

体现旧时谷村人追求闲适生活情趣的物征，还有旧居檐下保留的痕迹。古时大户人家兴建房屋，都要画檐描栋，用彩漆装饰以美丽的图案，有人物，有花鸟，有山水，千姿百态，内容丰富，表现生动，只是可惜已然风化褪色，很多看不清楚了。

如李振裕、李景迪官厅，那些彩绘在檐下、垛上的图案，大多依然清晰，有八仙的形象，有三国的故事，有水浒的人物，有西厢的风月，有爱情的甜美，有战斗的激烈，有山水的呈现，有花草的摇曳，有鸟蝶的飞舞，有山野风景的绚丽，有室内瓶饰的典雅。这些内容，或雅或俗，让人感受生活的甜美与滋润，表现了谷村先贤对文化生活的享受，对自然生活的追求，对美好人生的热爱。

有些旧居或祠堂里，摆放着红底镏金的香案，有的七八十年，有的一百多年，板格上绘有各种图案；还有一些门额、水板的格子窗花，镂空雕刻着各种图案。梅花、荷花、莲花、牡丹、兰花、菊花、竹子等居多，寓意是很明显的，要么象征主人的品格，要么表达主人的追求。还有一类呈组合式的图案、彩绘或雕刻，蝙蝠、麋鹿、仙桃或白鹤或藤杖或松树、喜鹊，寓意即是“福禄寿喜”，是对幸福生活的向往与追求。

李修竹旧居的院门里侧，楣额上书“仰瞻南极”四个大字，乃其祖父亲手书写，距今应有五六十年。南极，在此指南极老人星，即指寿星，表达了主人希望能够福寿绵长。院门外侧即院落正面，门楣上书“解愠阜财”四个大字，同为李修竹祖父手书。愠，怒气、怨恨。老人家勉励自己消除怨恨和怒气，增加财富。内外两句结合理解，就很有意思了：消除怨恨，让自己心态平和；增加财富，让自己生活富足；有了平和的心态和富足的生活，“仰瞻南极”，祈求人生长寿就显得容易了。字里行间透露的，是对恬淡静谧的追求。

李修竹新居，大门门楣上书“瑞庐永春”，后门门楣上书“葆艾”。艾者，美好也，与大门的“瑞”字前后照应、互相呼应，表达的仍是对美好生活的向往。而其旧居侧门，门楣上书“能陶乐”三字，追求的是陶然之乐。

他的前门邻居，旧居大门上书有“薰风解愠”，新居大门则书“安居乐业”，并配有“玉栋倚云瞻大壮，华堂映日焕中孚”的对联。而李质文的邻居，新居大门上书“薰风南来”，并配有“好景年年好，新居处处新”的对联。由此可见，谷村李氏所共同追求的，都是快乐美好的幸福生活。