拓展的村庄

拓展的村庄

——人丁的繁衍、族群的壮大，必然导致村庄的拓展，于是异姓“背井离乡”而成就了一个姓氏的“一家独大”。

千年古村，千年谷村。

作为最大的村庄，仅仅赋予它带有神奇色彩的开基，是无法达到“最大”这一特征与目标的，它必然经历过漫长的拓展过程，由一个家庭到几个家庭、几十个家庭及至今日千百个家庭，由一代人到几代人、几十代人，由一栋房子到几栋房子、几十栋房子乃至几百栋房子，由一个居住点到几个居住点、几十个居住点，在繁衍中不断膨大，不断拓展，人口渐增且聚居，如涟漪般扩展、蔓延，从而形成今日上万人口、方圆五公里的自然村庄。

《谷村仰承集》所载《地舆》说：“自七世祖祖尧公卜居斯地以来，原住南盘山旧宅，其后子孙众多，分居各地。十里之遥，一本之亲，比屋相连，建总祠，建房祠，建支祠，岁时伏腊，冠婚丧祭，往来庆吊，虽各派各房，不啻同堂焉。”(www.guayunfan.com)《谷村仰承集》所载《祠宇祀典》中，很详细地记载了谷村各个祠的名称：谷村老大祠、谷村新大祠、元潭派长房祖祠、元潭派四房祖祠、元潭派五房祖祠、元潭派六房祖祠、元潭派七房祖祠、元潭派八房祖祠、月洲派祖祠、鼓楼派祖祠、旌孝祠、宋理学复斋公祠、双烈祠、明理学谷平先生祠、忠孝祠、旌忠祠、友烈祠、功德讲堂祠，共18座。在《创建》中，则很详细地记载了谷村各个堂的名称：孝友堂、仙寿堂、百桂堂、瑞橘堂、天授堂、受益堂、慈乐堂、一乐堂、贞节堂、环山堂、怡乐堂、适安堂、芳桂堂、和善堂、传经堂、孝恭堂、奕善堂、清白堂、聚庆堂、清泾堂、高行堂、位育堂、和乐堂、积古堂、天叙堂、务本堂、葆元堂、敦叙堂、培本堂、恒德堂、四留堂、敬修堂、世德作求之堂、乾坤正气之堂、浚明堂、恭嘿堂、五有堂、贻厚堂、大节堂、贤师堂、希任堂、开远堂、守一堂、继善堂、传宽堂、树滋堂、本立堂、明经堂、宜佐堂、启佑堂，共50座。

祠与堂的区分十分明显，祠归于“祠宇祀典”，堂归于“创建”。在谷村李氏看来，祠与堂明显不同，祠要高于堂，是祭祀共同祖先与神祇的高大建筑，而堂的地位则次于祠，归属于祠之下。祠是尊贵高崇的，供奉着声势显赫、地位尊贵的先祖，这位先祖在所有后裔心中拥有了神祇的光芒，成了世代祭祀、供奉的图腾，拥有宗教神灵一般的至尊地位。

其实，祠与堂，更多的时候是共通的，谷村老大祠又叫仰承堂，新大祠又叫忠武堂，只是祠更侧重于建筑物外形与整体，堂侧重于建筑物内部与中心。

探究谷村这个村庄的拓展，这些祠堂的名称就足以让人们作出充分的分析与判断，因为这些祠堂的名称本身就可以证明一点：祠堂越多，其村庄的拓展就越大。谷村人之所以要在《谷村仰承集》记载下这些内容，所为的乃是体现村庄之“大”。

理顺一下谷村祠与堂的关系，可以明白他们村庄拓展的基本脉络与路线图。

首先是18座祠的关系。“谷村胜境图”所记的“老祠、新祠”与《谷村仰承集》所载的“老大祠、新大祠”所指相同，都是指谷村李氏的祖祠。老大祠供奉开基祖，即李祖尧，“老大祠在杉山，始迁祖承事公墓右，坐西向东，堂额仰承，中龛祀承事公及以下五世祖”；新大祠里供奉他们更远的祖先，让他们世世代代引以为豪的西平忠武王李晟，“新大祠在黄橙溪，坐南向北，堂额忠武，中龛祀始祖西平忠武王及下六世至始迁祖承事公”。

从李晟开始，往下传六代至李祖尧，开基于谷村。其后逐渐繁衍，人丁逐渐旺盛。于是，在祠堂的反映上，新老两座大祠，就是总祠，其他所有祠与堂都归属于这两座总祠之下。祠下分派，派下分房，房下分支，建有祠堂祭祀他们的派祖、房祖或支祖。

开基祖李祖尧育有三子，长、次皆外迁，长迁“隆兴大鱼港”，次迁“吉安顺化塘”，留在谷村的唯有三子光彻。光彻的第四世孙宗元、宗应、宗舜分别繁衍出月冈、月洲和鼓楼三大派。月冈派因其派祖李宗元逝后葬于“本里月冈牌月形”而名之，月洲派因其派祖李宗应逝后葬于“新淦扬名乡乌口上弦大月洲”而名之，鼓楼派因其派祖李宗舜逝后葬于吉水“六十二都鹧鸪鼓楼洲”而名之。

月冈派祖李宗元生有五子，另四子“传止”，仅二子李用期接系（其实，李宗元第四子李用辿迁往路口双山开基，即今阜田镇振兴双山村）。李用期一生育有八子形成八房，逝后葬吉水元潭湾桂家坑，因而名之元潭派，其后裔即以元潭派代替了上一辈的月冈派。

谷村三派中，人口最多、势力最强、支系最广的，当属元潭派（也即月冈派），《谷村仰承集》中所载“长房祠、四房祠……八房祠”都属于元潭派。上述50座堂中，百桂堂、务本堂为谷村李氏共有，树元堂、受益堂、葆元堂、敬修堂、四留堂、五有堂、大节堂、贤师堂、希任堂、开远堂、守一堂、传宽堂归属于元潭派长房；适安堂、奕善堂、清白堂、聚庆堂、清泾堂、树滋堂、浚明堂、恭嘿堂、本立堂归属元潭派四房；孝友堂、环山堂、敦叙堂、培本堂归属元潭派七房；慈乐堂、孝恭堂归属元潭派八房；仙寿堂归属月洲派长房；芳桂堂归属月洲派三房；瑞橘堂归属鼓楼派四房。

在谷村，堂有大小，大的上百户人家，小的二三十户人家，都供奉着他们的堂祖。堂号的涌现，意味着人丁的兴旺发达，意味着村庄的扩张拓展。50家堂号，反映的乃是村庄拓展扩张的纷繁复杂，期间多少人物与故事？多少欢笑与豪情？多少辛酸与苦涩？

谷村的扩张拓展，是以其他姓氏外迁远离为代价的。

李祖尧到谷村开基时，当地分别居住着施、罗、彭、郭、肖、张、龙、谢等十多个姓氏。如今谷村村中好些地名，如施家祠、郭垴上、罗家山、彭家巷、肖家垴、张家园等，保留着当时多姓居住的痕迹。对于当时的李祖尧来说，只能算小姓，甚至是孤姓，境况简直是悬崖上的孤松——在夹缝中求生存。也许李祖尧自己也没有想到，他这么一落脚，一生根，后裔们居然将他这个孤姓、小姓，演绎成如今的大姓、望姓。《谷村仰承集》所载《地舆》说：“从前非无异姓杂处，其后或迁徙他方，或渐次消亡，今仅留其地名，不知散归何处。”

李庭瑞老先生还讲了下面的故事：

书院下过到盘谷来，中间有个罩，有个大祠堂，有条小路，路旁有个小井，如今这个井可能还在，也可能填掉了，我们（过去）都看到了。它的意思就是讲个传说，那个地方有个神仙一样的人，从书院下过来，到井里担水，担的水担到哪里去呢？担到而今这个大祠堂，这个祖祠这里，祖祠的后门，把水溃倒在这里。那个时候，施家的祖宗埋在这里，（担水倒在这里）就有句话，叫作“浇你的尸，浇你的灵，浇杀你施家发李家人”，大概是个这样的意思。结果有个什么神仙就在每天鸡叫以前去听，听了三个晚上才知道（那个人担水的真正目的），他就去告诉施家人，赶快搬走，不搬走你施家人就没了，一个都救[4]不了。当时施家还剩有二三十户人家，（听了这个神仙的话）就全部搬走了。如果去寻，这个小井的旧址都还可能寻得到，这我都知道，我都看过（这个小井）。

这是一段很不流利的原话，但大体能分辨出具体的故事梗概：李祖尧开基旧宅第，周边是施姓人家土地，且施姓祖坟葬在那儿。李姓后裔中，有人在每天天不亮且人沉睡的时候，到离谷村约二里远的一口水井里挑水，灌入施家祖坟，边灌边对着施家祖坟念“浇你的尸，浇你的灵，浇杀你施家发李家人”的咒语。这个李姓人的行踪不巧被一个什么神仙发现了，那个神仙每天都在鸡叫之前跟踪那个李姓人，去听他念些什么。听了三个夜晚之后，明白了李姓人的真正目的在于诅咒施姓人家，大吃一惊，连忙去告诉施姓人氏，叫施姓人家赶快搬走迁往他乡，不搬迁就有可能被李姓的咒语给咒没了。

施姓原本是当地大姓，有一百多户人家，后来逐渐萎缩，人丁减少，到李姓人挑水浇他们施家祖坟时，尚剩二三十户人家。施姓人家听了那个神仙的话之后，果然全部迁往他乡。于是，施姓人家的土地自然归李姓人家所有了。

李庭瑞老先生年少时曾经见过尚存的施家祠：

这个地方原来真正是姓施的，我都看到了。包括比我更小的，都看到了，这个地方原来有个施家祠。当时刚刚一解放的那个乡长，就是吊死在这个施家祠堂里，是共产党的第一任乡长。这个祠堂五几年都一直在，毁就毁在1958年大炼钢铁。这个祠堂当时还在，在哪里呢？就在如今上节和下节交界的地方，这个地方一个大圹。据讲，这个施家祠堂在当时来讲，（李姓）开基祖到这个地方的时候，施家大概都是一百多户人家，后来就全部搬走了。

李祖尧开基时就已经存在的施家祠，在谷村这个地方挺立了一千多年，李庭瑞老先生在1950年的时候亲眼见过，而且比他年纪小的人也见过，那时他们大约十二三岁。施家祠后来被毁，大约毁于1958年的“大炼钢铁”时期，祠堂的木材都被扛去炼钢铁了。

这所施家祠的存在，证明李姓的拓展不是一蹴而就，而是一个慢慢推进、逐渐挤占的过程。包括施姓在内的其他姓氏，随着李姓的逐渐壮大、拓展，生存空间则逐渐缩小并变得逼仄。面对着李姓的日益强盛，他们不知不觉中变成了弱小势力，最后只好抱着“惹不起只有躲得起”的心态，极不情愿又含悲忍痛地离开这片居住了若干世代的故土，迁往异地他乡另谋生路。

随着时间的推移，人口的不断繁衍，谷村李氏向外扩张拓展成为必然之势，必然冲破原有的土地局限，与周边其他姓氏争夺土地资源，以便容纳日益增多的子孙后裔。而其他姓氏随着李氏的日益增长壮大，逐渐地由大姓、强姓沦落为小姓、杂姓、弱姓，最后不得不外迁以另谋生计与发展。虽有不甘，但无可奈何。不论以何种方式，和平的、武力的，强据的、购买的，小姓与杂姓的外迁最后都成为必然，他们共同成就了谷村李姓的一家独大，使谷村成为李姓单独所据的村庄，成为今天最大的自然村庄。

原属罗姓的土地，谷村李姓通过购买获得。《谷村仰承集》所载《祠宇祀典》记载如下：“光绪辛巳，合族将所买罗姓黄橙溪基址拆毁，新大祠旧料添新换旧，移建新大祠于其上，改北向东。”

原属龙姓的土地，谷村李姓通过购买岭口的土地与龙姓置换。据介绍，龙、李双方是本着自愿的原则交换，“没有使用暴力手段”。人们可以想象得到：作为小姓的龙姓人家，生活在日益壮大的李氏旁边，面对李氏日益向外扩展的趋势，明知自己难以抗衡，只得像施姓人家一样，外迁他地求生存。这时，李氏到东北方向的岭口购买土地，与龙姓交换，龙姓有了另行发展的地盘，李氏则有了村庄拓展的地盘，双方皆大欢喜。

在那些不得不外迁的异姓人氏族谱上，不知是否记载了他们祖先的这段辛酸与苦涩的历史，是否记载了与谷村置换土地、家产的典故。然而，不论记载与否，于他们而言，或轻或重，感受到的恐怕都是一份无奈，一份失落，一份屈辱。当时的他们，无论何种方式，所面临的，都是“背井离乡、流离失所”所应该承受的代价，不仅有物质上的代价，更有精神上的代价。

谁让谷村变得那么大呢？