宗祠的归属

宗祠的归属

——宗祠，是家族集体精神的居所、共同灵魂的家园，它用空间来承载时间，是行使家族权力的场所，当人们面对历代祖先牌位的时候，精神的皈依、灵魂的寄托便豁然体现。

宗祠，习惯上称作祠堂，是供奉祖先神主、进行祭祀活动的场所，是宗族的象征，是祖先崇拜的产物，是人们在阳间为亡灵建立的住所。

用现代的眼光去看在祠堂里进行的活动，有生产劳动等物质性活动，有祭祀供奉等精神性活动。

劳动，生产队时期，许多室内的生产劳动在祠堂里进行，诸如纽麻绳、编箩筐、补晒簟、打蒲团、修犁耙等；开会，“文革”时期的批斗会、生产队时的工作会（夏天也会移到祠堂门前的晒场上）、大包干以后的协调会等。(www.guayunfan.com)赴宴，添丁宴（正月初一，往年有男孩出生的人家，办好酒席，送到祠堂里供全村男丁享用，称作添丁酒）、结婚宴（祠堂周边人家堂屋摆不下的酒席，安放到祠堂里摆放）、莳田酒（生产队时期，每年春插结束，全村集中置办酒席庆贺）、洗桶酒（生产队时期，夏秋时节的“双抢”结束后，全村大摆宴席，既庆贺丰收，也庆贺栽种。那时是用木制禾桶收割稻子，稻子收割好了，禾桶也得洗净收好了，谓之“洗桶”）等。

迎亲送嫁。迎新队伍吹吹打打从祠堂，前往女家迎娶新娘；迎回村后，先进祠堂再迎回自家厅堂；拜堂时再到祠堂里叩拜。送新娘出嫁时，也是新娘的弟弟挑着“油担”，到祠堂里叩谢后，把姐姐送到姐夫家去。

送别亡灵，村中亡故者都在祠堂里停灵、办丧、出殡、享位（供奉牌位）。

祭祖敬神，每逢重大节日，诸如除夕、元宵、清明、端午、中元（亦称鬼节）、中秋等，或重大活动如游梁、舞龙等，都要备好鸡、肉、鱼、豆腐、米饭或包子、水果等供品，到祠堂里装上香烛、燃放鞭炮以祭祀祖先，叩拜祈福。

这些都是传统农耕文明留下来的现代记忆。在这些记忆当中，可以看出祠堂的作用与功能，主要就是敬奉祖先神灵，凝聚族众。

在宗子制度时代，祠堂是族权与神权交织的中心，也是族权、神权与王权交织的中心。祠堂中的主祭——宗子或者族长，就相当于天子；管理全族事务的宗长或者房长，就相当于丞相；宗正、宗直或者族长、房长的助手，相当于礼部尚书与刑部尚书，这种权力结构集中体现了宗法制社会“家国一体”的特征。

谷村《家规》所约定的宗祠祭祀礼仪，就是最好的证明。不仅祖先祭祀在宗祠里举行，其他如婚丧嫁娶、寿庆待客、童考议事、诉讼调解等，都在祠堂甚至总祠内进行；就连赋税课纳、放借收利等，也都以总祠或房祠的名义征缴或收取。《忠肃公家约》更是规定将各种违反家约的不良行为，在祠堂里“登簿报官究治”，集中凸显了王权与族权的统一。

作为一个有着上万人口的单一姓氏村庄，谷村拥有的祠堂之多，恐怕在全国都是绝无仅有的。其三派16房，不仅有基祖祠仰承堂、始祖祠忠武堂两个总祠，还有派祠、房祠几十处，各派各房各支不仅有派祖祠、房祖祠，还有纪念性、表彰性的专享祠堂若干。截至清朝宣统年间，谷村全村共有各类祠堂50座。近年来，谷村掀起了一个修缮祠堂的风潮，不仅修缮原有的祠堂，而且修建新的祠堂，吉水县人民政府原县长助理李庭瑞所在堂派，全体族人集资兴建了一座崭新的祠堂“馨德堂”。

这么多祠堂，分布在谷村方圆五公里的村庄内，高低错落地散立在民居之中，成为民居的中心，民居成了祠堂的拱卫，也成了祠堂的辐射和延伸。民居围绕着祠堂，凸显着祠堂的权势，代表着祠堂、族长的号令。正如其《家规》里所明确的：祠堂里一鸣锣，村民、族人就得齐集于祠堂，听候族长的吩咐与布置。

2013年4月中旬，在盘谷全镇农村违法占用土地的清理活动中，谷村几个村的干部们聚集于太园村委会办公大楼，统一行动。活动由村干部组织，但号令的名义却是“大祠下”。“大祠下”，指的是谷村祖祠仰承堂。社会体制发展到今天，谷村依然凭借祖祠的名义，号令村民纠正自己违法占用土地的行为，主动接受政府处理。虽然不是在祖祠里进行，也没有族长的威权，但祖祠的影响力依然发挥作用，村民依然臣服于祖祠的威信，祖祠依然是干部号召村民的有效工具和手段。

可见，祠堂在人们心目的地位依然至高无上、至尊至崇，它那无形的威严与权势，依然是村民臣服的思想根源。