文化必具抽象的价值

如上所述，凡文化都具有对于人类而言所不可或缺的、重要的意义或价值（Value）。并且这些意义或价值有些是为了实用这种特定的功利目的，有些则只是为了满足完全没有功利目的的情感需求。不论是哪种价值，它们却都是无形无影、无色无嗅的抽象之物。人类也正是为了这些或实用、或作用于理性、或作用于情感的抽象意义与价值，才不遗余力地创造了这些称为文化的事物。对这种文化价值的深入了解还可知，它有以下的三种类型。

1.科学的价值

各类科学是人类重要的文化创造。人们之所以不遗余力地创造着各类科学，是为了在各科学系统中所蕴涵的特殊价值。各类科学的价值就是能对各特定领域的事物进行分类与识别，并理解与掌握蕴涵于其中的客观规律。从而为人类所利用，使人类有可能在更高的水准上生存、生活与从事生产。然而科学中的这些价值本身则是无形无影、无色无臭的抽象之物。人类就是为了科学中的这些抽象的文化价值而创造了各种科学。所以科学的价值是为了提高人类在特定领域的智能这一实用目的的实用价值。

例如数学就是这样一种文化创造，人们之所以不遗余力地创建数学中由众多符号要素构成的公式、公理等，绝不是为了构建这些形式本身而构建它们，而是为了蕴涵在这些形式之中的，描述现实世界中数量关系和空间形式的抽象意义或价值而创造它们。此外，物理学、化学、生物学等也都无不是为了各自领域的意义或价值才创造出来的。每一门自然科学之所以被创造，都分别是为了识别、分类蕴涵在各自特定领域的事或物，理解与掌握该领域客观世界规律这一核心价值。人们正是为了获取这种核心价值才创造了各个门类的自然科学。

各类人文社会科学也是人类重要的文化创造。人们之所以不遗余力地创造着各类人文、社会科学，是由于在人文科学中，在宏观上蕴涵与人类群体的观念、精神、情感等精神世界所相关的规律；而在社会科学中，在宏观上则更多地描述外在于具体个人及其主观世界的，有关人类社会整体的客观规律。而在这些学科中所反映的这些规律就是它们抽象的特殊价值。如经济学就是这样一种属于社会科学的文化，人们之所以不遗余力地构建着经济学，就是为了经济学中所构筑的系统形式背后所蕴涵的、在人类整体经济活动中的、抽象的特殊价值。此外，哲学、心理学、美学、符号学等也都无不是为了在各自领域的意义或价值而创造出来的。每一门人文、社会科学之所以被创造，都是为了它们各自领域所蕴有的、抽象的核心价值。

所以，不论是自然科学、人文科学或社会科学，都在其外表的形式之中蕴涵有自己特定领域的、抽象的核心价值。人类之所以创造各类科学也都是为了以各类科学的抽象价值来弥补人类在生存、生活与开展生产活动中自身智力的不足。所以科学的文化价值就是一种特定的实用价值。

2.艺术的价值

艺术也是人类的一种重要的文化创造。但是艺术所创造的价值，不同于任何其他文化。它不刻意追求任何功利目的，即不追求任何实用价值，而只追求情感的满足。也就是为了以各类艺术作品的表现形式，激发人们对其情感内涵的再创造，并在这种再创造中获得情感的满足。由于这种情感的满足都将表现为审美的欢愉，所以这种给情感以满足的价值也常被称为美学价值或审美价值。这种情感价值的最高层面往往就表现为审美对象中诠释所得的一种象征意义，所以这种情感价值也被称为象征价值（参见拙著《设计美学》）。总之，人类就是为了这种抽象的象征价值或美学价值而创造了各种艺术。

在艺术的形式背后都承载有自己抽象的意义，在古典艺术中，甚至往往还具有双重的意义。如孟浩然的诗《洛中访袁拾遗不遇》中写道：“洛阳访才子，江岭作流人。闻说梅花早，何如北地春。”从其字面上可以读取诗中所承载的意义：“我寻访你呀洛阳才子贾谊，谁知道你已经被流放到了岭南。听说岭南的梅花开得特早，但比起北地洛阳的春景来又将如何呢？”这些意义是由汉字系统的词汇学与语法学所严格规定了的字面上的内容，一般就称为“理性内容”。但是，熟悉历史的人们都知道，该诗字面上的意义与历史事实并不相符。因为洛阳才子是西汉贾谊的外号，盛唐诗人孟浩然怎么能去拜访一位西汉的古人贾谊呢？并且当年贾谊虽被流放，但并非流放到岭南，而是被流放到长沙。难道才高八斗的诗人孟浩然竟不知道这一历史事实吗？其实不然，并不是诗人不了解这一历史事实，而是诗人在作诗时并不刻意追求任何明示在字面上的理性内容，而所刻意追求的却是隐含于字面背后的某种暗示的意义，这种暗示的意义一般就称为情感内涵。对情感内涵的追求才是诗人写诗的真正动机。但情感内涵不是诗人所能传达的，而是诗人希望由读者自己按诗中所提供的语境去诠释出来的意义。所谓诠释，也就是依循于诗中所描述的语境，或者说是蛛丝马迹，任凭读者个人的自由联想或主观心理认知，对诗中可能隐含的意义所作出的“猜测”，或者说是由读者进行的再创造。在该诗中，孟浩然只是借用贾谊的洛阳才子之名，而写的是并没有明言的，同样才高八斗，同样遭流放，只不过是被流放到岭南的诗人好友袁拾遗的遭遇吧！如果作此诠释的话，那么一切就都能顺理成章了。这一诠释所得的意义则不是按遣词造句的规律所读得的理性内容，而是由读者从语境中按个人的自由联想与主观心理认知规律，也就是按个人的情感经“体味”、而“揣度”到的意义，一句话，是出于个人情感的诠释。正因为如此，所“揣度”到的内容才称为“情感内涵”。并且这种情感内涵既是按各人自由联想与主观心理认知诠释所得，所以就有可能因人而异，甚至因个人所处的情感状态而异。每位读者自己的主体意识究竟是如何去读取的，这不仅是作者孟浩然所无法左右、当然更不是作为笔者的我所可以横加指摘的。上面所作的诠释尽管似乎顺理成章，不过这也只是笔者认为的一种可能的诠释而已。因为它与诗中所提供的所有语境都基本相符，所以也是一种被广泛认可的诠释。

图1-9　康定斯基《构成Ⅷ 1923》

综上可见，在古典的诗词中既有作品的理性内容，又有作品的情感内涵。而情感内涵才是诗人写诗的真正动机。在古典艺术中，究竟能诠释出怎样的情感内涵，往往在作品中还有充分的语境可循，故常能读得与理性内容较相合致的情感内涵，在孟浩然的诗中就是如此。这种与理性内容相得益彰的情感内涵就形成了古典艺术的艺术美。但是，艺术毕竟不是为了字面上理性内容的传达而创作，更主要地则是为了提供读者特定的语境以实现某种情感内涵的诠释而创作。所以，艺术是否有抽象的理性内容可说无关紧要，因为表达理性内容并不是它的动机所在。而艺术中必然也必须具有抽象的情感内涵，因为这是艺术创作的根本目的之所在。但是情感内涵并非艺术家所直接创造、所传达，艺术家只不过为读者创造了某特定的语境以供广大读者实现情感内涵的诠释。既然如此，那么，艺术作品中是否非有理性内容不可呢？

当艺术发展到20世纪初，出现了所谓的前卫艺术也即抽象艺术时，艺术中的理性内容确实几乎被完全摒弃，甚至几乎无迹可寻了。如图1-9所示的就是前卫艺术家康定斯基所绘制的一幅抽象绘画，在其中还能找到什么是它“字面上”的“理性内容”呢？这儿所谓的“字面上”的“理性内容”也就是画面上所描绘的形象。尽管画面上具有可被感知的视觉形式，但是却没有任何可供依循的客观规律，以理解他所描绘的形象是什么。这个“什么”就是理性内容。没有理性内容也正是抽象艺术中所谓“抽象”一词的含义之所在。然而在抽象艺术中仍不乏“情感内涵”。那么这里的情感内涵又是什么呢？每一位读者都有权在这一作品中去寻找你所认为的蛛丝马迹，即所谓的语境，按你个人的自由联想与主观心理认知去体味、去揣度作品中究竟蕴涵着怎样的情感内涵。这种情感内涵就是每位观众依循于作品的语境，按自己的自由联想与主观心理认知规律进行再创造的产物。而对于像这种几乎难得有蛛丝马迹可寻的前卫作品，其结果只有一个，内含的诠释具有不受任何制约的自由性，所以诠释所得的情感内涵就具有千人千面性。因此对于唯一的一个作品却能“读得”因人而异的，甚至因个人所处的情感状态而异的各不相同的内涵，而带来审美感受的无比丰富性。或许自由艺术的魅力就在于此吧！所以说，在对艺术作品的欣赏中，每一位欣赏者都能在诠释中体味到对艺术内涵价值再创造的乐趣，在对再创造的参与中取得了审美的欢愉。这种现象在现代抽象艺术中表现得最为充分。所以，在现代抽象艺术“原产地”西方的艺术界，流传着这么一句话：“与其说现代抽象艺术培育了一批富于创造力的艺术家，毋宁说更主要的是培育了无数富于创造力的欣赏者。而所谓的艺术评论家则是这批富于创造力的欣赏者中的佼佼者，由于评论家‘诠释’之出色，甚至于还赢得了‘他比艺术家本人更理解作品’的美誉。”

综上可知，一般现实的艺术系统中往往既具有理性内容，也具有情感内涵这两类抽象的价值。理性内容是依循于规则的“字面上”内容，是其实用价值。而情感内涵则是由读者依循于语境，按个人的自由联想与主观心理认知揣度所得的内容，是其象征价值。但是，在艺术作品的追求中情感价值是它的目的之所在、动机之所在，而实用价值则不是，甚至像前卫艺术中那样几乎完全没有任何理性内容的传达。

3.实用器物的价值

实用器物也是人类的一种重要的文化创造。但是在实用器物中所创造的价值，既不同于艺术，也不同于科学。它不是像艺术那样不追求任何功利目的，而是以弥补人类自身躯体或功能器官能力不足的实用价值的创造为根本的功利目的。它也不是像科学那样排斥情感价值，而是在实用器物或技术产品的使用中追求情感因素，以使器物或产品能在更加美好的情感状态下更加良好地发挥实用价值的作用。所以，人类之所以创造种种实用器物或技术产品，其根本目的就是为了创造种种实用器物或技术产品中的实用价值，并且还以实用器物或技术产品在使用中的情感价值作为更加良好地发挥实用价值作用的手段。

譬如在旧石器时代，人类之所以打制石刀、石斧也不是以创造石刀、石斧这种石质的特定造型本身为目的，而是为了在这种石刀、石斧的形式背后所承载着的某种对人类而言的重大意义或价值。石刀、石斧的这种价值首先就在于它具有能满足人们“切割”或“砍伐”等需求的抽象的实用价值。到了新石器时代，先民们还创造了磨制的石刀石斧。在这磨制的石刀、石斧中丝毫没有削弱为了满足人们“切割”或“砍伐”等抽象功能的根本目的，还增添了更加有利于人类握持的人、物匹配性能，进一步提高了石刀、石斧的实用价值。同时还能在更加美好的使用情感下更好地发挥它的切割与砍伐等实用价值的作用。

到了新石器时代后期，先民们还创造了如图1-10所示的种种陶器，有陶鼎、陶甗、陶鬶、陶瓶等。先民们之所以创造了种种形制不同的陶器，不是为了它的形制而创造它们的形式，而是为了在每一种特定形式中所承载的那特有的实用价值，决没有因为觉得陶鼎不美，或看腻了陶鼎而去创造陶鬲的道理。因为在每一种不同的形制的背后，都有各不相同的实用价值。

图1-10　新石器时代后期陶器

图1-10的前三种陶器都是炊具，它们都有高架的三条腿。之所以有如此形式，是由于人们需要蕴涵在其中相应的价值，这价值就是它们所能发挥的功效：①三条腿能在不平整的地面上获得最稳定的支撑，应知道当年可难得有平整水平的置物面。②三条高架的腿就能在容器的下面形成一定的空间，能架柴生火。

图中陶鼎之所以采用实心的瘦腿，而陶甗、陶鬶却采用空心的，并与容器本体相连通的胖腿，也是为了要在它们之中分别承载两种不同的功效之故。人类之所以创造了鼎，是为了它所具有的能烧饭、煮肉等的价值，以克服人类自身不再有坚固的牙可以撕咬生食，不再有强健的脾胃可以消化生食的功能之不足。它的实心瘦腿，既保证了被瘦腿根部所阻断的热交换面积最小化，又保证了容器内壁曲面无弧度的突变。这也是为了它所特定的功效，即适用于烧煮可能会烧煳的食物，即使烧煳了也容易除去炭化了的焦煳物，以保持内外良好的热交换效率。陶甗、陶鬶下部容器形状之所以都是与容器本体相通的三条空心的胖腿，这是由于它们具有几乎相同的功效，都是加热不会烧煳的酒、水之类的液体。采用三条胖腿，既可增加整体的容量，又能最大限度地增加容器内外壁热交换面积，提高热交换效率,着实令人感叹先民们正确地运用了在其实践中所获得的热力学知识。而现代的设计师们难道就不需要这些知识了吗？难道就能停留在先民们所掌握的那种感性的水平上吗？甚至还不如先民们所拥有的聪明才智。殊不知正是这些知识构成了设计的规则之一。

图中陶鬶腔体与陶甗又有不同的上部，这也是由于它们还有各自不同的功效所致。图中陶甗上部，还覆有一个底面上开有许多小孔的开口容器，这是由于它作为一种蒸具的实用价值所致，也就是为了能让下部产生的滚烫的水蒸气通过小孔进入上部容器。而陶鬶上部有喙，正是为了用来导流，让温热的酒不溅不洒地注出。只要有流体力学常识与经验的人，一看就能知道这个喙的形状在导流功能上远远优于如图1-11所示的现代不少有喙的热水瓶。从古人的设计中，可见他们既了解了需要增大热交换效率、提高导流效果，并且还一定程度上掌握了如何才能增大热交换效率、才能提高导流效果。着实令不少不求甚解的现代“设计师”们汗颜。此外，为了使用时既能方便地提起陶鬶又不至于烫手，还安上了能隔热的提手。

图1-11　具有不良导流喙的现代热水瓶

至于尖底瓶犹如现代的吊桶，是汲水器。先民之所以创造仰韶文化的尖底瓶，就是为了它所拥有的，也是当时人们所亟需的，具有能最佳地“汲水、盛水、运水”的这种实用价值，以弥补人类躯体在这方面功能之不足。用于在溪谷旁、在深沟里汲水，所以尖底瓶两侧有环可以套上绳索。形体呈橄榄状，是为了入水后既能自动倾倒汲水，到注水将满，重心后移时又能自动竖起浮于水面等待收绳。瓶底之所以呈尖形，是为了即使高速入水时的冲击在瓶底也仅形成不太大的压力，不至于像平底瓶那样因瓶底四周出现张力的应力集中而使脆性材料的陶瓶底部整体脱落。瓶口的形状依一定角度内敛，并用小开口，是为了不致因道路崎岖，运水时的颠簸而使所盛之水外溅。在上古时代就能如此合理地运用有关材料与形态等的各类科学知识，着实令人感叹。

可见，上古陶器之所以有种种形制，都是为了各种形制中所蕴涵的特有实用价值，而绝不会有仅仅为了形制而创造形制的道理。至于现代的各种技术产品，更是为了它复杂的实用价值而创造了它们的内、外形式，那就不在话下了。器物的实用价值是它们第一性的功能，也是对它们进行创造、制作的根本目的与前提。至于情感价值，则是更好地发挥它的实用价值的一种手段。

综上所述，凡文化皆具抽象的价值。人们之所以创造一种文化，都是为了这一文化形式背后所蕴涵的抽象价值。凡实用器物或技术产品的文化价值，既包括实用价值，又包括象征价值，而其中实用价值是实用器物或技术产品创造的目的，象征价值则是更加良好地发挥实用价值作用的手段。