践行“忠恕”

践行“忠恕”

安学海的祖上本是从龙世家，到了安学海这一辈，世袭完结，只靠读书上进。“所喜他天性高明，又肯留心学业，因此上见识广有，学问超群，二十岁上就进学中举。”安学海儒学造诣极深，能把孔圣人七十三年的年谱，讲得不漏一件，不差一个年日。儒家经典更是信手拈来，见解独到。第三十九回邓九公九秩庆寿，安老爷在孔孟之乡为同席圣裔曾异撰、公西相、冉足民、仲知方讲解《论语》“沂水春风”章，听得四人佩服之至，倒身下拜。但即使如此，怎奈他“文齐福不至”，会试了几次，“任凭是篇篇锦绣，字字珠玑，会不上一名进士，到了四十岁开外，还依然是个老孝廉”。好在安学海“平生天性恬淡，本就无意富贵功名”（第十三回），如今年过半百，更加心灰意懒，在家人的劝说下，年近五旬的安学海参加了最后一次会试，没想到却高中第三名，成为进士后，他的人生规划却是：

在常情论，那名心重的，自然想点个翰林院的庶常；利心重的，自然想作个榜下知县；有才气的，自然想用分部主事；到了中书，就不大有人想了；归班更不必讲。我的见识却与人不同：我第一怕的是知县，不拿出天良来作，我心里过不去；拿出天良来作，世路上行不去——那一条路儿可断断走不得！至于那入金马、登玉堂，是少年朋友的事业，我过了景了。就便用个部属，作呢还作得来，但是这个年纪，还靴桶儿里掖着一把子稿，满道四处去找堂官，也就露着无趣。我倒想用个冰冷的中书，三年分内外用——难道我还就外用不成？——那时一纸呈儿，挂冠林下，倒是一桩乐事。不然，索性归了班，十年后才选得着。且不问这十年后如何，就这十年里，我便课子读书，成就出一个儿子来，也算不虚度此生了！（第一回）

谈到做官，安学海宁愿为冰冷的中书[3]，也不愿外放做县令，凸显了他对官场恶劣生态的清醒认识。没想到恰恰被“拣发了河工知县”，基于“身为国家的旗人，不作官又去作甚么”（第十三回）的责任感，安学海只得“听命由天的闯着作去”。

他到淮安拜见南河总督谈尔音，“那时同安老爷一班儿拣发的十二人，早有一大半各自找了门路，要了书信，先赶到河工，为的是好抢着钻营个差委。及至安老爷到来，投递了手本，河台看了，便觉他怠慢来迟。又见京中不曾有一个当道大老写信前来托照应他，便疑心安老爷仗着是个世家旗人，有心傲上”。安学海又不会贿赂，礼单上“写着不过是些京靴、《缙绅》、杏仁、冬菜等件”，以至于谈尔音的门上家人大发牢骚：“这个官儿来得古怪呀！……大凡到工的官儿们送礼，谁不是缂绣呢羽、绸缎皮张，还有玉玩金器、朝珠洋表的，怎么这位爷送起这个来了？他还是河员送礼，还是‘看坟的打抽丰’来了？这不是搅吗！”由于安学海不会巴结讨好，得罪了谈尔音，认为安学海瞧他不起，准备伺机报复，“拿他一拿”。所以谈尔音与安学海一开始会面时就显得很冷淡，安学海却以为是“新官见面之常，不过如此”，遇着那些同寅宴会，安学海也去走走，只是一遇上“歌儿舞女”“打牌摇摊”的宴会便弄不来了。常常是他“一人向隅，满座不欢”。这样的性情，在以贪冒著称的河工官场自然是被视为异数，遭人陷害、排挤几乎是不可避免的。(www.guayunfan.com)安学海先是候补听差，然后被投闲置散，派署工段最简的邳州任管河州判，一日，接邳州直河巡检禀报，沿河碎石坦坡一段被水冲刷，需费百十金修复，而师爷核算工料，却对安学海说“要东家批定了报多少钱粮，晚生才好照着那钱粮的数目核算工料的”，还讲了一番河工官场虚报钱粮的潜规则。安学海却是坚决抵制“拿着国家有用的帑项钱粮，来供大家的养家肥己、胡作非为”的不当行为，不肯与世浮沉，“衙门内外人人抱怨，不说老爷清廉，倒道老爷呆气”（第二回）。没过多久，河台忽然把他调任堪称美差的高堰外河通判，实际这是谈尔音的毒计，原来“这前任的通判官儿又是个精明鬼儿，他见上次高家堰开了口子之后，虽然赶紧的合了龙，这下游一带的工程，都是偷工减料作的，断靠不住。他好容易耗过了三月桃汛，吃是吃饱了，掳是掳够了，算没他的事了，想着趁这个当儿躲一躲，另找个把稳道儿走走。因此谋了一个留省销算的差使，倒让出缺来给别人署事”。谈尔音于是“想着如此把他一调，既压一压外边的口舌，他果然经历伏汛，保得无事，倒好保他一保，不怕他不格外尽心；倘然他办不来，索性把他参了，他也没的可说。因此上才有这番调署”。偏是安老爷到任之后，“正是春尽夏初长水的时候。那洪泽湖连日连夜长水，高家堰口子又冲开一百余丈，那水直奔了高家堰外河下游而来。不但两岸冲刷，连那民间的田园房舍都冲得东倒西塌，七零八落”。安学海连忙督工修复，谁想“屋漏更遭连夜雨，船行又遇打头风”。修好的新工尚未经查收，就又下了半个月的雨，将新工冲塌。安学海落得个“革职拿问，带罪赔修”。黑暗官场就这样扼杀了安学海的政治生命。

安学海的仕宦经历，体现了忠恕之道。“忠恕”一词，首见于《论语》，《论语·里仁》云：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰；‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”[4]杨伯峻注曰：“‘恕’，孔子自己下了定义：‘己所不欲，勿施于人。’‘忠’则是‘恕’的积极一面，用孔子自己的话，便应该是：‘己欲立而立人，己欲达而达人。’”[5]朱熹注则曰：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”[6]综而言之，忠恕之道实际包含“忠”和“恕”两个方面。“忠”就是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”就是推己及人，“己所不欲，勿施于人”，当然两者又是一体两面，不能截然分开。

周作人指出：“此书作者自称恕道，觉得有几分对，大抵他通达人情物理，所以处处显得大方。”[7]所谓“恕道”主要体现在安学海的身上，安公子眼中的父亲就是“一片性情，一团忠恕”（第三十六回）。

安学海做事只求尽其在己，当他不得以被选上河工知县时，他想到的是：不考虑命运和困难，不易操守，只管自己去努力，只有如此才对得起自己的良心。对此董恂叹曰：“只得尽其在己，此言实获我心。”这种态度，实际上是为政者应具备的一种很高的道德标准。如王夫之所言：“夫为政者，廉以洁己，慈以爱民，尽其在己者而已。”[8]

我的素性是个拘泥人，不喜繁华，不善应酬，到了经手钱粮的事，我更怕。如今到外头去作官，自然非家居可比，也得学些圆通。但那圆通得来的地方好说，到了圆通不来，我还只得是笨作。行得去行不去，我可就不知道了。（第二回）

新工决堤后，安学海“立刻就是两个官役看了起来”。这时书中写道：

幸而安老爷是个读书明理阅历通达的人，毫无一点怨天尤人光景。但说：“邻省水涨，洪泽湖倒灌，上段口岸冲决，我可有甚么法子呢！断不敢说冤枉。总是我安学海无学无能，不通庶务，读书一场，落得这步田地，辜负天恩祖德，再无可说了。”（第二回）

针对这段话，太田辰夫认为：

像这样自己承认自己不好，如说汉族绝对没有是言之有过。但这一点满、汉民族是根本不同的，汉民族自己显示夸耀欲望是很强的，最善于宣扬自己，什么时候也不承认自己的过错，都是叫喊“冤枉”，埋怨别人，说到底是由于被压迫者意识强烈所致。《红楼梦》也是，说创作动机是“假史雪枉”，那是几经展转，终于写成谈情说爱的作品。安老爷像这样被迫害者的意识完全没有，这恐怕对满洲族是普遍适用的。[9]

笔者以为太田先生的话较偏颇，并不能因安学海的自责而判别满汉之分。安学海的自责其实是“读书明理”，践行儒家“忠恕”之道的必然结果，举凡“修己、克己、自戒、自讼、自责、自省、谦谦、不争、虚心、养性等等”[10]都是“忠恕爱人”的具体方式，是儒家修身的具体体现，这里根本不涉及满汉民族区分的问题。

安学海的“忠恕之道”还体现在他总以平和的心态对待别人的过失。钦差乌明阿向安学海请教他对谈尔音的看法，安学海说：

“……我到此不久，就到邳州高堰署了两回事，河台的行止，我都不得深知。至于我之被参，事属因公，此中毫无屈抑。你如今既奉命而来，我以为国法不可不执，国体也不可不顾；察事不得不精，存心却不可不厚。老贤弟以为何如？”乌大人觉得安老爷受了那河台无限的屈抑，岂无个不平之鸣？谁知他竟无一字怨尤，益加佩服老师的学识雅度。（第十三回）

安学海被谈尔音陷害，本可以大发牢骚，在乌明阿的面前揭露谈尔音，然而他却是以正直的原则处理，如《论语》所云，“以直报怨”，要求乌明阿“察事不得不精，存心却不可不厚”，实在难能可贵。

第三十九回当他见到谈尔音落难，靠唱道情为生，缺乏银两，羁留在涿州不得归乡时，又不计前嫌，以德报怨，礼遇谈尔音，还奉赠谈尔音纹银二百四十两。甚至考虑到谈尔音天明若来道谢，难免“脸上不好意思”，便催众人收拾行李，天不亮就起身上路。谈尔音感激涕零，“只当日收拾收拾，就坐了那店里一个二把手小车子赶到运河马头上，趁着绍兴回空粮船，回往浙江而去”。归家之后，“每日起来不言不笑，不饮不食，望空先烧一炉香，默默祝安老爷的富贵寿考，然后才敢开口”。

“忠恕之道”是儒家最根本的为人处世方法，在儒家思想中地位极为重要。安学海则是践行忠恕之道的一个鲜明的文学范本。