迂腐与通达

迂腐与通达

道学先生往往是迂腐的代名词，胡适认为安老爷很迂腐，他说：

书里的安氏父子、何玉风、张金凤，都是迂气的结晶。……安老爷在家中捉到强盗的时候，忽然想起“伤人乎？不问马”的圣训来了！至于书中最得意的部分——安老爷劝何玉风嫁人一段——更是迂不可当的纲常大义。[11]

类似的例子还可以补充一些，如说书人说“惹着他便是一篇唠叨”（第三十六回），他自己亦言：“我读书半世，兢兢业业，不敢有一步逾闲取败，就这‘迂拙’两个字是我的短处。”不过安学海的迂腐常常随时被点出，随时又被化解，作者常常以说书人的语气批评安学海“一肚子酸文”。书中又特别安排了一位舅太太，时刻指摘安学海的迂腐。“不知这位舅老太怎的一眼把个生克制化的道理看破了。只要舅太大一开口，水心先生那副正经面孔便有些整顿不起来。”在舅太太的揶揄下，安学海的迂腐说辞往往成了笑料的来源，这二位斗口的场面往往是书中非常好看的部分。《儒林外史》中的王玉辉泯灭亲情，劝女殉夫，这是真正的迂腐。而安老爷的迂腐却无伤大雅，他只是好说几句酸文，凡事喜欢遵循古礼，并不足为大病。

其实安学海“看似迂拘，而实通达”，周作人即认为“安老爷是讲道学的，可是他虽有点迂阔而很通人情”[12]。比如他虽然时常引经据典，还亲手书写朱熹的《敬斋箴》给安骥，然在“非朱子之传义不敢言，非朱子之家礼不敢行”[13]的时代，他却并不迷信朱注，第三十九回中他说：(www.guayunfan.com)大凡我辈读书，诚不得不详看朱注，却不可过信朱注。不详看朱注，我辈生在千百年后且不知书里这人为何等人，又焉知他行的这桩事是怎的桩事，说的话是怎的句话？过信朱注，则入腐障日深，就未免离情理日远。须要自己拿出些见识来读他，才叫作不枉读书。

这与《儒林外史》第三十四回杜少卿所说：“朱文公解经，自立一说，也是要后人与诸儒参看。而今丢了诸儒，只依朱注，这是后人固陋，与朱子不相干。”[14]显然是心有戚戚的。安学海还说过凡事“不可不师古，不可过泥古”（第三十三回），都说明安学海远非头脑冬烘的腐儒可比，他并没有僵化接受程朱理学。

安学海为子择媳不攀高附贵。有人给安骥提亲隆府的姑娘，安学海认为不必“无端的去合这等阔人家儿去作亲家”，何况又听说姑娘脾气骄纵，相貌也很平常。他的标准是：只要相貌端正、性情贤慧，持得家吃得苦，南山里、北村里都使得。这在讲求门当户对的封建社会不能不说是一种进步的婚姻观。按照《大清律例》，“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚。其夫亡携女适人者，其女从母主婚”[15]。而安骥在十三妹的撮合下，能仁寺中与张金凤结为夫妻。若在道学家看来，私自配合，显属非礼。安骥也很担心父亲对此不悦，当他战战兢兢向父亲禀报此事后，安学海却说：

……至于你受那十三妹的金银，允那张金凤的姻事，这两桩事你自己以为大错，我倒原谅你。何也？圣人说“观过知仁”，原不尽在“党”字上讲。当那进退维谷的时候，便是个练达老成人，也只得如此，何况于你？又何况你心里还多着为我的一层？倒是我作老家儿的不曾荫庇到你，转叫你为我先受了累了。这是我心里难过的去处。如今这项金银也还算得从义路而来，此时也无法不受，况且我也正用得着，竟是用了他的了，成全那女子一番义举，合你一片孝心，我们再图后报。那张家姑娘，方才听你说来，竟是天作之合的一段姻缘，你可不准嫌他父母乡愚，嫌他鄙陋，稍存求全之见。如今竟是以前言为定。却等我完了官事，出去给你们作合，想来你娘也没甚么不肯的。（第十二回）

此段话最能体现安学海通达的思想。他先是给安骥一颗定心丸，告诉他形势所逼，只能如此，因此不怪。接着不责人，反责己，怪自己“作老家儿的不曾荫庇”，心里难过。又嘱咐安骥不准嫌张金凤父母乡愚鄙陋，要平等待人，一番话，入情入理，无可挑剔。

如果说安学海允婚还只是事后的决断，那么报恩十三妹的过程则是安学海一手导演的。安学海本来已经开复，但当安学海听完安骥述说，猜到十三妹是自己无日不在寻找的故人之女，如今又有救子之恩。于是安学海“认定天理人情，抛却功名富贵，顿起一片儿女英雄念头，挂冠不仕，要向海角天涯寻着那十三妹，报他这番恩义”（第十四回），为此把“七品黄堂都丢了”（第十九回邓九公语）。可见小说固然也宣扬功名富贵，但是更重非功利的道德原则。

安学海报恩的过程分为三步。

第一步是结识十三妹的师傅邓九公。安学海善于识人，知道邓是“重交尚义有口无心年高好胜的人”（第十五回），与邓结为兄弟，与之快饮雄谈，从邓九公处得知十三妹的行踪，当邓九公说十三妹母亲新丧，因为父报仇心切，“过了一期，葬了母亲”，便要去寻仇人，并对此非常支持时，安学海果断指出：

（十三妹）这种人，有个极粗的譬喻：比如那鹰师养鹰一般，一放出去，他纵目摩空，见个狐兔，定要竦翅下来，一爪把他擒住；及至遇见个狡兔黠狐，那怕把他拉到污泥荆棘里头，他也自己不惜毛羽，绝不松那一爪；再偶然一个擒不着，他便高飘远举，宁可老死空山，再不飞回来重受那鹰师的喂养。这就是这十三妹现在的一副小照真容！（第十六回）

后来发生的事情证实了安学海的推测，当十三妹听说仇人纪献唐已死，父亲大仇已报，支撑她的复仇信念顿时瓦解，心想“我的大事已完，便要绰起那把刀来，就想往项下一横”（第十八回）。幸亏安学海早料到，安学海的及时出现，可以说挽救了十三妹的性命。

第二步是鉴于十三妹的性烈难驯，安学海与邓九公精心筹划，安学海自为导演兼主演，邓九公、褚大娘子、褚一官为配角，在青云山上演了一出拯救十三妹的好戏。道学先生给人的印象都是不苟言笑的，安学海说服十三妹靠的却是自己口若悬河的辩才，抓住十三妹“兼人好胜”的性情作文章，先以“寻常女子”的说辞激其争辩，寻找话头，然后一一揭橥事件的来龙去脉，说得十三妹承认：“伯父，你的话说的尽性尽情到这个地步，真真的好比作‘吹泥絮上青云，起死人肉白骨’。”感动得邓九公直嚷：“这才叫话，这才叫人心，这才叫好朋友！”终于说服十三妹与其进京，为最终说服十三妹奠定了基础。

第三步是十三妹在京守孝期间，安学海暗暗派兵布阵，秘密安排她与安骥的婚事，十三妹一直蒙在鼓里，直到一年后的十月初二日进入家庙，看到墙上“画一池清水，周围画着金银嵌宝栏杆，池里栽着三枝莲花，那两枝却是并蒂的”。十三妹还好奇地问：“伯父，这幅画儿是个甚么典故？”安老爷见问，心里说道：“这可叫作‘菡萏双开并蒂花’，我此时先不告诉你呢。”因笑道：“姑娘，你不见那上面四个字写得是‘七宝莲池’，这池里面的水就叫作‘八功德水’。”被目为道学的安学海在这里竟然说了谎，董恂不禁感叹：“此老也会信口开河。”读者也从安学海一脸严肃却信口开河中读出了三分幽默感。

然而在接下来说服十三妹的辩论中，安学海却不肯再作偏锋文章，而是中规中矩，说了一大篇道学话，并且没有取得什么成效。这并不是安学海没有手段，乃是因为一是“当日在青云山，是先要笼络往这姑娘，不得不用些权术；今日在此地，是定要成全这姑娘，不能不纯用正经”。二是“安老爷本是个端方厚重的长者，少一时，坐在堂前就要作姑娘的阿翁了，一片慈祥，虽望着姑娘心回意转，却绝不肯逼得姑娘理屈词穷”。不过安学海早有成算，他给儿媳张金凤递眼色，安排张金凤劝说何玉凤，张“灿舌如花”，终使十三妹“立消侠气、顿悟良缘”。成功地把十三妹从英雄改造成了儿女。

安学海在报恩十三妹的过程中，显示出超人的决断、智慧以及口才，将他通达的一面展现得淋漓尽致，明清小说中的道学先生，往往或虚伪或迂腐，周作人却说：“我曾玩笑着说，像安学海那样的道学家，我也不怕见见面，虽然我平常所最不喜欢的东西道学家就是其一。”[16]这正说明安学海是“迂腐其表，通达其里”的道学先生。