营造神仙世界

第二节　营造神仙世界

大凡宗教信仰，都会设置一个诱饵，一个供信徒升天后安 灵魂的彼岸世界，那里居住着信徒们的崇拜对象，也是他们一生虔诚向往的光明极乐之地。道教的神仙信仰也不例外，它专门营造了一个瑰丽的神仙世界，供人憩息，让人畅游。

南宋泉州北清源山老君坐像

这个世界原先是方士们构造的，来自远古的仙乡原型——西方的昆仑山巅与东方的蓬莱海岛。但正如方士各有其术一样，他们所崇拜的神仙也各自为政，互不相统，以致这个世界从一开始就如同混沌初开，杂乱无章。道教正式建立以后，逐步得到整饬。后又随教义的成熟与教主的定型，构建了严整的品位秩序。如在陶弘景《真灵位业图》中，神仙共分七个层次，各有首席之神统领，前三位是元始天尊、大道君和太极金阙帝君，似乎象征着由道虚化天地、由天地生万物的创世历程。紧接着是教主太上老君，再下两位是两个创教者张奉和中茅君，大致相应于人类社会中道教诞生与发展的阶段。最后是主宰阴府鬼曹的北阴大帝。在众神中还有许多河伯、洛神之类的神话人物，孔子、庄子之类的文化名人，秦皇、汉武之类的帝王，张良、王褒之类的臣子，王乔、赤松之类的仙人，徐福、栾巴之类的方士，张陵、葛洪之类的道徒，各自分列其次，井然有序，组成一个庞大而整饬的神系结构。

以后，这个神系结构经过不断的融汇整合，又分成尊神、俗神、仙真三大系。尊神一系中，品位最高的是“三清”，即居于玉清境清微天的元始天尊，居于上清境禹余天的灵宝天尊，居于太清境大赤天的道德天尊（也即太上老君）。据说，这三位天尊代表着宇宙的本始，道散为气，一气化三清，从而构筑了整个宇宙，因此“三清”又是一体的，元始为道身，灵宝为真身，老君为肉身。这种创世模式，显然受到佛教“三身佛”的影响。“三清”各有九圣、九真、九仙等诸神前呼后拥。其次是“四御”，即统御天庭的玉皇大帝，执掌天地人三才的天皇大帝，总领日月星辰的北极大帝，主管阴阳生育万物的后土皇地 。接下来就是五方天帝、日月星辰与山川社稷诸神，等等。还有一位降魔护道的天尊，即道教创始人张道陵。

尊神的世界等级森严，大神小神铨次尊卑，完全是现世的翻版，再加上皇帝的称号，简直成了一个神仙官府系统。老百姓对座次繁琐的尊神并不十分感兴趣，他们除了给天庭的皇帝——玉皇大帝烧香磕头外，就供奉一些于己有利的俗神，如劈击忤逆不孝之人的雷公，降神助威的关帝，以及守护安全的城隍、土地，保佑幸福的药王、文昌等等。

尊神也好，俗神也好，他们的世界其实都在彼岸，如同其他宗教一样，都是道教为了神化教义，达到维系统序、扩张势力的目的才建立起来的。然而，底下还要重点谈到，道教又是一个与众不同的宗教，它有自己独特的重生乐生的现世追求，《道藏》首经《元始无量度人经》强调“仙道贵生”，最高理想是长生不死，而非死后的解脱，因此它的神仙世界在很大程度上还跨过生死之河，延伸到了此岸。正是因为它构筑了一个人世间最快活的诱人“仙境”，才引诱人走向全身心投赴的狂迷。

在这个世界中，住着道教神系中最独特的仙真（真人因受过帝王的封诰，是品位较高的仙人），他们不同于那些开创宇宙、掌管天地的尊神，那些维持秩序、保佑人间的俗神，是由修行得道而跻入神的行列的，如来自传说人物中的广成子、容成公，来自历史人物中的道家四真、唐朝八仙，来自道教人物中的南五祖、北七真，既没有一官半职，又无须操心费神，过着闲云野鹤般的生活，其潇洒自在，一如人间的名士。人们崇信道教，大都奔着长生成仙的教旨而来，最敬奉的实在就是这些仙真，在修炼中也特别希望得到他们的点悟和度化。

道教因此按照人们的愿望，精心营造这个仙真的世界，编织美丽的仙境，开拓出一块块令人神往的乐土激发人游仙的热情。葛洪的《抱朴子》就曾这样做过，他把仙人分成上中下三等，他们的居处是有所区别的：上仙住天界玄都玉京山，中仙住海外三岛十洲，下仙住世间三十六洞天，七十二福地。受佛家三十三天说的影响，道教造出三十六重天的天堂，里面遍地琼楼玉宇，周围布满奇花异草，更有凤鸣鹤舞，仙女如云，生活在那里的神仙们自由飞行，歌舞欢乐。署为葛洪所作的《枕中书》曾记天宫仙境胜迹：“玄都玉京七宝山，周　九万里，在大罗之上，城上七宝宫，宫内七宝台，有上中下，三宫如一。宫城一面二百四十门，方生八行宝林，绿叶朱实，五色芝芙。上有万千种芝，沼中莲花，径度十丈。”但尽管如此，天界的玄都对于下界凡人来说还是太遥远太渺茫了，毕竟高处不胜寒。

天界难以攀登，天仙难以企及，人们于是多愿做地仙，既有神仙的户籍，又能出入尘世，享受人生。这种尘外世间两全其美的生活，成为人追求的最佳理想，所以道教倾力营造这类明显带有世俗意味的仙境，如海外三岛十洲。三岛就是渤海三神山蓬莱、方丈、瀛洲，那里一切都带有仙气神效，一如人间的世外桃源。且看对瀛洲的一段神奇描绘：

东有渊洞，有鱼长千丈，色斑，鼻端有角，时鼓舞群戏。远望水间有五色云，就视乃此鱼喷水为云，如庆云之丽，无以加也。有树名影木，日中视之如列星，万岁一实，实如瓜，青皮黑瓤，食之骨轻；上如华盖，群仙以避风雨。有金峦之观，饰以众环，直上干云。中有青瑶几，覆以云纨之素，刻碧玉为倒龙之状，悬火精为日，刻黑玉为乌，以水精为月，青瑶为蟾兔；于地下为机棙，以测昏明，不亏弦望。时时有香风泠然而至，张袖受之则历年不歇。有兽名嗅石，其状如麒麟，不食生卉，不饮浊水，嗅石则知有金玉，吹石则开，金沙宝璞，粲然而可用。有草名芸苗，状如菖蒲，食叶则醉，饵根则醒。有鸟如凤，身绀翼丹，名曰“藏珠”，每鸣翔而吐珠累斛，仙人常以其珠饰仙裳，盖轻而耀于日月也。^[19]

有兽能寻玉，有鸟能吐珠，食树果可轻举遨游，饵草叶可一醉方休，沐浴香风，坐观鱼戏，端的一幅诱人的世俗神仙图。

此外还有十洲。道教有部托名西汉东方朔的《十洲记》，作者在序中说他随师学仙，“北极勾陈而并华盖，南翔太丹而栖大厦，东之通阳之霞，西薄寒穴之野”，周流天下四方，“内游七丘，中旋十洲”，遂记下自己道途的见闻，以供作游仙广访之资。据此书记载，这十洲也都分布在东、南、西、北四海中，洲中光碧琼华之堂室，流金泻银，满目辉煌，处处是芳林玉树、奇花珍卉，灵芝仙草与清泉瑶池间，还有不可胜数的异禽怪兽、祥云瑞石点缀其间。生活在这样的环境中，高蹈霞外而不失世间之趣，超脱尘表而尽有凡俗之乐，这正是学道游仙者所热切祈盼的，尘世的享乐他们应有尽有，尘世的遗憾他们一概全无。道教游仙理论极力把三岛十洲描绘成人生极乐之地，无疑给神仙信仰注入了一支强效的兴奋剂。

然而，这种仙境毕竟虚诞了些，以致上天入地，终难寻求。耳听为虚，眼见为实，为了不让人们失望，道教搬出现实的仙境模式——洞天福地让人仙游。洞天福地的名目繁多，均处名山秀谷之中。有王屋、青城、罗浮、句曲等十大洞天，五岳、峨嵋、武夷、天目等三十六小洞天，茅山、崂山、武当、终南等七十二福地。前面说过，游仙与山本有不解之缘，加之山中矿石蕴藏丰富，草药品类繁盛，环境幽静，空气新鲜，宜于炼丹养气。道教创立之初，张天师设立二十四治，就大多在山上。道徒皆据山洞修行，静室后来演变成道观。所以，山林洞府就成了道教修业最理想的场所。云雾缭绕，林木葱郁，清泉细流，鸟语鸣啭。如此曲径通幽，惠风伫芳，再加上一番神秘化，这风景如画的大自然杰作，便被构筑成一个别有天地的仙境系统。南朝著名道士陶弘景就曾把名山秀谷描绘得非常美：“高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竟跃”，并称它们“实是欲界之仙都”^[20]。这人间的仙都与海外的仙境相比，固然少了一点梦幻般的神奇，然而终究是生活中的实有之境，故同样美不胜收。

居住在这仙境里的神仙，当然也是最快活的。道教徒花许多笔墨来描绘他们的生活，“饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清”^[21]，个个神采飘逸，风姿清灵。最最令凡人企羡不已的，是他们那种超脱俗累的逍遥，整日无拘无束的自由自在。已经成仙的，是“二景秀郁玄，霄映朗八方。丹霞浮高晨，逍遥任灵风”^[22]；正在修仙的，也是“鼓楫乘神波，稽首希晨风。未获解脱期，逍遥丘山中”^[23]。他们的生活充满自然意趣，或游迹于深山幽谷，或飘踪于溪边池畔，林中对弈，月下吹奏，种菜南亩，饮酒东篱。如此寄身于大自然，既无心于事，也无事于心，一任本性，使自己的生命回归到了道的怀抱，获得“天长地久”般的永恒。因此，逍遥自然的乐趣在他们那里就是生命存在的乐趣，是世间千金难买的最高乐趣。这使人想起宋人费衮《梁溪漫志》中的一则故事，很有意思：

有一士人非常贫穷，每到夜晚，就在露天正襟危坐，焚香祈祷，如此坚持不懈，他的虔诚终于感动了天帝，派来一位神仙，问他有何要求。他回答说自己不敢有太多的奢望，只要这一辈子能“衣食粗足，逍遥山涧水滨”，也就心满意足了。那神仙听了，哈哈大笑，说如果求富贵，倒可以满足，可你求的是“神仙之乐”，这就不易办到了。不脱人间的山居生活，被推称为神仙般的至乐的生活，这似乎隐隐告诉人们，神仙之乐是远远超过功名利禄百倍的真正的快乐。验之自古以来，达官贵人求之而未能如愿者比比，真还不能认为这位仙者的回答纯属玩笑太过圆滑。

追求功名，博取高官厚禄，是传统社会中人生价值的最高实现，但套上了名缰利锁，也就失去了自由自在的生命乐趣。况且人生百年，荣华富贵终如过眼烟云，而神仙的逍遥自在却是永远也享受不尽的。“朱门何足荣，未若托蓬莱”^[24]，因此，学道游仙者对此大多不以为意。陶弘景隐居茅山，修道学仙，梁武帝招他出来做官，他便画了两头牛，“一牛散放水草之间，一牛著金笼头，有人执绳，以杖驱之”^[25]，送给梁武帝，借此明志。做官等于被人牵着鼻子呼来唤去，成仙则是享受自由散放的乐趣，他陶弘景是不会因富贵而舍了这份野居之乐的。

可能这种逍遥实在太诱人了，在与道教有关的典籍中可以看到，连神仙也都不愿升天，离开这样的人间仙境。《神仙传》里说有一位白石生，至彭祖时已二千余岁，住在白石山中，常煮白石为粮，也喝酒吃肉，日间漫游山林。他服食不死之药，就是不肯修升天之道。彭祖问他为何不服药升天，他回答说：“天上乐复能乐于此间耶？但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事，更苦于人间耳。”到天庭做个玉皇大帝的属官，虽说尊荣，但要为各路大仙当差，好比受人使唤的牛，倒不如在洞天福地中做个不死的神仙自在。这就告诉人们，彼岸世界的天堂并不是最最极乐之地，最美好的还是此岸世界的仙境。

神仙的现世逍遥与快乐，还有意迎合了中国士夫文人的生活情趣。放浪山水，追求林下风流，向往自然化的生活，在清风明月中一觞一咏，将静谧的山林化为宠辱皆忘、空灵澄澈的人生境界，随性所适，不为物役而自得其乐，充分领略“生”的享受。道教把名山秀谷营造为人间的仙境，洞天福地遍布神州大地，随时向人开放，供人身临其境，体验远离尘嚣的快乐，品尝神仙生活的妙趣，从而飘飘欲仙，恍然进入与道冥合的境界。这种神仙的逍遥与人生的享受在现实乐土上天衣无缝的契合，使神仙信仰和游仙理论获得了可以进入人生设计流程的价值基础，游仙因以在社会上有了越来越广大的市场。

清任熊女仙图

更不要说，在洞天福地的深山幽林中，人们也许还会幸遇一位仙翁，蒙其点化而长生不死；或者偶逢一群仙女，受到盛情款待，一享生命的快乐，这就更具诱惑力了。道教编织了许多这类动人的传说，以使跋涉在漫漫仙路上的凡夫俗子能在迷雾中看到前景的曙光，在渺茫中找到信仰的归宿。王嘉《拾遗记》中就讲了这么一个传说：

有个采药人，走进洞庭山，一路上只见“天清霞耀，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫观异常”，俨然是一人间仙境。行了十里山路，遇见一群仙女，“霓裳冰颜，艳质与世人殊别”，先是请他饮琼浆玉液，接着邀他入瑶室，为奏箫管丝桐，仙乐飘闻，非常动听。他虽怀恋仙境，无奈更想念家人。出山时，仙女们设宴饯行，临别还赠送美酒。等他回到家一看，同乡的都已不是往日相识的故旧，找了一个小孩打听，只道“远祖入洞庭山采药不还，今经三百年也”。

采药者经过一阵如梦似幻的仙境生活，再回到世间，属于他的现实世界早已沧桑几度，人事全非了。“山中方七日，世上已千年”，仙境和世间的最大区别就在于时间，凡人受时间的控制，而仙境则超越时间。在宣扬仙界时间的永恒性方面，“王质烂轲”的故事可能更为典型。它说的是晋朝有个名叫王质的人，上石室山伐木，看到几个童子一边下棋一边唱歌，便停下来观听。一童子给了他一枚类似枣核的东西，他含在嘴里就不觉饥饿了。过了一会儿，童子叫他回去，他起身一看，自己所带斧柄的木头都烂尽了^[26]。这故事形象地告诉人们，仙境的刹那即是人间的万劫。时间代表着生命，神仙之所以长生不老，是因为他们永远摆脱了时间的大限，凡人只要得到他们的帮助，如仙女的琼浆玉液，仙童的枣核之物，就能把握这个刹那，得到万劫的长生。

当然，王质和那位采药人一样，都未能长住在山中，因为这有违于道教学道游仙的程序。但实际上，山中经历已经使他们逃避了时间的劫难，获得了常人无法企及的长生，只不过还没有达到永恒的境界罢了。但尽管如此，这一点已经使历代游仙者大受鼓舞了。如果说还有比这更美妙的事，那就只有凡人与仙女的恋爱合欢了。《幽明录》中就记载了这样一次奇遇：

汉明帝永平五年（公元62年），剡县刘晨、阮肇两人入天台山取谷皮，因迷路在山中乱转，来到一条小溪边，见山腹中流出新鲜的芜菁叶，还有一杯胡麻饭，感到好生奇怪，就入水追溯，逆游二三里，出了山洞，溪水豁然开阔。溪边有两个仙女，容颜妙绝，呼唤他俩的名字，并邀他们到家中作客，端出美味的胡麻饭、山羊脯，殷勤款待，饮酒作乐，众仙女也前来祝贺。到了晚上，两位仙女还各与他俩共度良宵，留他们在仙境中欢乐了半年。来年春暖花开，两人思乡心切，要求回家，仙女们又设宴张乐，集会送他们出山。两人回到家乡，村居改貌，亲旧零落，打听到自己的七世子孙，说是远祖入山，迷路后至今未归。

这个故事与前面采药者的传说同一个模式：以美好的山景刻画仙境，以美丽的女子代表仙人，以美味的食物象征仙药，最后通过时间的对比，证明尘世凡人也能获得对生命的超越。所不同的是，刘、阮的奇遇又增加了一份凡仙欢合的风流。对于凡人，那些仙女不仅给予生命，而且贡献欢乐，使其食色之性得到充分的满足。人的游仙经历就是这样，因充满了现世享受的绮丽，变得更加迷人了。此类“会真”的故事以后繁衍极多，流传也广，它们的目的并不在于歌颂超凡脱俗的爱情，更多的是在宣扬仙境妙不可言、神仙度人超世的思想，底下还会讲到，它从另一侧面，反映了凡人之所以热爱游仙的深层心理。

在刘晨、阮肇的故事中，还有一处细节值得注意，即仙境是在一个山洞后面豁然开朗的地方。如果说文中对此描写得不够明确的话，那么《搜神后记》中的一个同类故事，就将这一点叙述得很清楚：袁相与根硕两人进山打猎，“经深山重岭甚多”，见“有山穴如门，豁然而过，既入内，甚平敞，草木皆春”，还住着两位仙女，“年皆十五六，容色甚美”。这种形象而具体的写照，使我们想起了陶渊明笔下的桃花源，那位武陵渔夫也是先沿着一条溪水，来到一个小山口，穿过“初极狭”的山洞，走了几十步，“豁然开朗”，见里面别有洞天，“男女衣着悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐”。陶渊明出身道教世家，他显然是按道教洞天福地的模式来描写桃花源的。或者可以这样说，是借神仙乐土来象征人间乐土，表达自己的社会理想的。

洞天福地的仙境与人境既相隔又相通，这正是神仙世界营造者的苦心所在。相隔是为了增加仙境的神秘气氛，相通则是为了吸引人们的热切向往。所以到了后来，别有洞天式的神仙世界越造越多。当然，其氛围也越来越趋神秘，如唐人《博异志》中就有这样一则记载：有一个人打井，凿至千余尺，见旁通一洞，遂入洞探之。这石洞下连一座山峰，走下山峰，“乃别一天地日月世界”，千岩万壑之间到处可见金银宫阙，山石都呈琉璃色，五色蝴蝶翔舞花间，五色大鸟翱集树杪，还有清泉如镜，白泉如乳。他来到一处宫阙前，受到两名“童颜如玉”的人盘问，后被引至清泉沐浴，白泉漱洗，泉味甘美，连饮数口，似醉而饱。然后来到山脚下，见一座国城，上题“梯仙国”，一打听，原来是初得仙者修行的地方，一旦修满七十万日，便可升天得仙官职位，自由飞行。等他被送出仙国，人世间已过了数十年，那口井也早就崩塌了。自此以后，他不乐人间，不食五谷，任意行走，数年后便在剑阁鸡冠山附近失踪，再不知去向了。

这个故事将神仙世界渲染得非常奇异，其神秘处就在于不是人境，却又在人境之中，在非常隐秘的地方自成一美妙的天地，但又不完全封闭，只要机缘契合，凡人也能经由某个与人境连通的洞穴，巧入这个天地。神仙世界与现实社会的这种若即若离、时隐时现的联系，与仙真来自人间又异于常人的观念相应，构成维系神仙信仰的巨大诱惑力。神仙世界正因为与世相隔，人迹难至，才激发起人对它永不破灭的美好幻想；也正因为与世相通，人迹可达，人们才会从幻想中激起永不衰减的追求热情。故事的结尾也颇堪玩味，它隐约其辞地说，打井的人最后化仙而去。这无疑在暗示人们，凡有幸进入仙境，亲眼目睹过神仙生活的人一定都想成仙，而且有了坚定的信仰，并得到神仙的帮助，谁都能够成仙。这就引得无数人对洞天福地产生炽盛的憧憬和向往，以致千百年来，希冀有缘幸入仙境、圆一圆神仙长生梦的寻仙游仙者络绎不绝。

如果没有机缘实现这个梦想的话，也不要紧，道教还营造了一个独特的神仙世界，保证让每个学道游仙者都能拥有这个世界，因为这个世界就存在于人自己的身体之内。

道教说人体各部位都有神在，所谓“泥丸百节皆有神”，如“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，肾神玄冥字育英，脾神常在字魂停，胆神龙耀字威明”^[27]，这是五脏六腑的神。此外还有三部八景二十四真，即发、脑等二十四位神，如脑神谓泥丸，眼神谓玄英，鼻神谓灵坚，耳神谓幽田。他们自成体系，构成一个可与天上神仙世界相沟通的完整世界。据《老子中经》所说，体内之神有许多是和神仙相应的，如东王父是青阳之元气，沿东方下在蓬莱山，人的头顶上也有这样一个神，并且其左有王子乔，右有赤松子。西王母在目即为日月，左目为日，右目为月，玄英只是目中的童子。此外，道教又认为人体中有三尸神，每逢庚申日就要上天庭汇报人的行为。人若干了坏事，就会受到减少寿限的惩罚，故要“守庚申”。这也说明，人体内的神与整个神仙世界是共通的。

人体之内本有神的存在，说明人的生命本身已含有长生不死的因子，因此，只要在修道中存想这些神，天上的神仙就会保佑人的生命器官，使之不受邪病淫欲的侵害，最后道成德就，达到长生成仙的目的。这其实就是神仙理论中“我命在我不在天”这一观念的变相发挥：修仙在我，尽管没有机缘进入仙境，得到神仙的点化，但虔诚的信仰，执着的修炼，总能感应天上神仙，得到他们的眷顾，从而使自己升入神仙世界。

综上所述，道教的神仙世界为人们基于神仙信仰而实施的游仙活动，提供了一个追求的目标。它是多彩的，既在彼岸，作为绝对超越的宗教圣殿，又在此岸，作为现实人生的理想境界。既有虚无缥缈的玄都海岛，诱发人们美好的幻想，又有遍布大地的洞天福地，激起人们切实的追求。尤其是道教所描绘的人间“仙境”，最完美地体现了道教的特点，重视生命而把握现世享受、追求超越而获得未来永恒，所以成为神仙信仰和游仙理论中最具魅力的部分，并且在与传统文化的不断契合中深入人心。得道成仙者虽然千百年来凤毛麟角，但学道游仙的热潮却经久不衰，原动力之一，就是来自于人们对神仙生活的追求。神仙的那种超脱生死之界、不离现世之境的逍遥自在，被人们视为人生理想的最高境地，人们用以寄托自己在尘世中骚动不安的灵魂，并由此获得些许的精神安慰。在此影响下，人间美好的事物也都带上了神仙的品质，如清丽潇洒的风姿被称为仙姿，轻盈飘逸的步态被称为仙步，美妙动听的音乐被称为仙乐，自然超迈的笔调被称为仙笔，神仙追求于是被抹上一层浓厚的文化色彩。