荒唐的代价

荒唐的代价_中国游仙文化

第三节　荒唐的代价

历代帝王狂热地问神求仙，既想在欲海中快活，又想在美梦中长生，结果怎样呢？荒唐的追求在带给他们欲望满足的同时，也使他们付出了沉重的代价，或是生命的暴亡，或是王朝的堕落，万寿无疆之求，万代一祀之盼，最后都只化作缕缕青烟，随风飘散。

企以长生而死于非命，是帝王求仙最可笑可悲的结局。东晋的哀帝“服食过多，遂中毒，不识万机”^[51]，不到一年就死了，只活了二十五岁。北魏的道武帝更惨，屡服丹石使他性情变得异常暴躁，精神反常，“或数日不食，或不寝达旦。归咎群下，喜怒无常”，有时“终日竟夜独语不止，若旁有鬼物对扬者，朝臣至前，追其旧恶皆见杀害”^[52]，弄得朝野上下人心惶惶，各怀危惧。夫人贺氏因小事触怒了他，被定为死罪，惶急无奈中，只能买通左右，叫儿子拓跋绍前来营救，儿子召集亲信部下及宦官数人，当晚翻墙入宫，直扑寝殿，将正在休息的道武帝乱刀砍死。这位雄悍的君主驰骋疆场，扫荡北方，为了服食长生，竟屈死在家人的乱刀之下，寿也不过四十。这两个皇帝都在青壮之年，一个中毒而死，一个因疯而毙，而导致这种结局的，恰恰是服食长生不死之药，历史的嘲弄一至于此。

在诸多神仙术中，帝王们特别迷信服丹饵药。道武帝得到仪曹郎董谧进献的服食仙经数十篇，便置仙人博士，专事烧炼丹药，还令死囚试服，尽管“多死无验”，仍不罢休。太医周澹因苦于煎采之役，欲废其事，暗中收集仙人博士张曜的隐罪，逼他离开朝廷，但仍不足以让道武帝放弃对金丹的追求，“炼药之官，仍为不息”，只是久炼不成，才“意少懈”^[53]。

就是不相信神仙长生的帝王，对服丹饵药也趋之若鹜。唐太宗就曾对侍臣说：

神仙事本虚妄，空有其名。秦始皇非分爱好，遂为方士所诈，乃遣童男女数千人随徐福入海求仙药，方士避秦苛虐，因留不归。汉武帝为求仙，乃将女嫁道术人，事既无验，便行诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也。

他还下诏，说人“生有七尺之形，寿以百龄为限，含灵禀气，莫不同焉，皆得之于自然，不可以分外企也”。又批评以前那些帝王“靡不矜黄屋之尊，虚白驹之过，并多拘忌，有慕遐年，谓云车易乘，羲轮可驻，异轨同趣，其蔽甚矣”^[54]。以神仙之事为虚妄，以长生之求为愚蠢，当是明主的识见。但这位明主是否真的逃过丹药的诱惑呢？回答是否定的。据《旧唐书·天竺传》记载，唐军破了天竺，将天竺方士那罗迩娑婆寐带至京师，唐太宗就对他“深加礼敬，馆之于金飙门内，造延年之药”，又派人四处收集各种奇药异石，“药成，服竟不效”，才把那方士遣回本国。所以说，太宗还是相信金丹能延年长生的，大概是外来的和尚会念经，方士是得以全身而退了，而一代明主如李世民不管甘心不甘心，总是受过外来方士的欺诈了。

后天竺方士又来长安，他的儿子高宗把他打发走了，高宗对侍臣说：“自古安有神仙，秦始皇、汉武帝求之，疲弊生民，卒无所成，果有不死之人，今皆安在？”^[55]像是个头脑清醒的帝王，但在不愿受外来方士欺诈的同时，他又下令“广征诸方道术之士，合炼黄白”，叫著名道士叶法善负责检验丹药真伪，并将另一位著名道士刘道合请进宫中，令其合还丹。刘道合死后，弟子为其改葬，开棺一看，其尸惟有空皮，有似蝉蜕，大家说是尸解，他闻之很不高兴，说：“刘师为我合丹，自服仙去。其所进者，亦无异焉。”^[56]埋怨中充满了羡慕，遗憾中还带着希望。这种把不会念经的外来和尚赶跑，却对本国道士寄予厚望，与太宗可谓殊途同归。他们最后都是服食了中外方士炼制的金丹中毒而亡的，这正应了他们自己说的话，世上从来无神仙，神仙本是荒唐事。

唐太宗父子明知长生成仙是妄求，为何迷信服丹饵药至于为丹药所误呢？清人赵翼一针见血地指出，“实由贪生之心太甚，而转以速其死耳”^[57]。确然如此，帝王们拥有一切，可以随心所欲，支配天下，却唯独不能主宰自己的生命，无法逃脱生老病死的人生规律的播弄，这是他们最大的遗憾，因此如何延年益寿乃至长生不死也就成了他们最大的追求。但问题是，道教提供的长生方法很多，足以满足帝王的贪生之心，丹药既有速死之害，为何还要对其趋之若鹜呢？细想之，帝王们喜欢择此作为主要的追求手段，实在是由他们的生活所决定的。一般说来，为保住拥有的一切而操心，也为了享受拥有的一切而纵欲，先求在肉林酒池中做快活神仙，再到瑶林玉池去长生逍遥，是帝王们普遍执奉的生活信条。有些道术如食气辟谷、存思守一，要求人清心寡欲，宁静淡泊，而且见效缓慢，精进难期，这类渐修之术自然难有引起他们的兴趣。而服食金丹被推称能一步登仙，这为他们提供了一条既简便又适宜的成仙捷径，所以最受他们的青睐。

另一方面，炼制金丹要有相当雄厚的财力作后盾，葛洪得到金丹真经后，不无感慨地说：“余受之已二十余年矣，资无担石，无以为之，但有长叹耳。有积金盈柜，聚钱如山者，复不知有此不死之法。即令闻之，亦万无一信，如何？”^[58]帝王既富有天下，又迷信长生，自然就成了炼丹方士寻找支持的对象，他们得到大量钱财的资助，有了用武之地，开始倾平生所学一试锋芒，术有灵验者，一夜成名，邀取荣贵，所以引来许多人侥　一试。葛洪认定秦皇汉武之辈成不了仙，没有向帝王们兜售其术，故《晋书》本传说他“贫而乐道”。然而不甘淡泊的方士大有人在，他们找到了帝王这座靠山，投其所好，把炼丹术吹得天花乱坠，极力怂恿人主服食，贪生求乐的帝王们再不愿沉溺此道，又如何抵挡得住。前面说过唐朝帝室崇道，宫廷成了炼丹之士的辐辏之地，他们以术献媚，炼制金丹，为帝王铺出一步登天的成仙捷径。所以，服丹饵药尤成风气，尽管其结果大都像太宗父子那样，贪生而速死，为此付出了生命的代价。

唐宪宗在靡弱不振的中唐，也算是个有作为的皇帝，如对藩镇割据势力用兵，恢复唐帝国的统一等等。但在取得一些胜利后，也追求起神仙长生来。他下诏广求天下方士以为己用。左金吾将军李道古与宰相皇甫　为谀媚固宠，推荐了一个“自云能致灵药”的山人柳泌，他到了宫中对宪宗说：“天台山多灵草，群仙所会，臣尝知之，而力不能致。愿为天台长史，因以求之。”此人本就“言多诞妄”，这次来无非是想借机要个官做。宪宗求仙心切，竟一下子就让他当上了台州刺史。谏官认为，以前诸帝有封方士官号的，但从未让其“赋政临民”，当地方父母。宪宗原先还能纳些谏诤，此时竟以这样的话将朝臣堵了回去：“烦一郡之力而致神仙长年，臣子于君父何爱焉！”整个天下都是皇帝的，何在乎用一郡的财力物力来炼丹制药。至于百姓的死活，他就不管了。那个柳泌到了天台，耀武扬威，“驱役吏民于山谷间，声言采药，鞭笞躁急”。这样作威作福一年多，毫无所获，唯恐落个欺君之罪，便携家逃进深山。宪宗令浙东观察使追捕，抓到后送至京城，那两个引荐人又力保他一定能制成仙药，宪宗一听求仙仍然有望，便释免了他，令其待召翰林院，继续为自己炼药^[59]。后来服了他所进的药，日增躁渴，浑身不舒服，有好几次不能上朝。起居舍人裴 上疏切谏，认为真仙有道之士大多潜遁山林，灭影云壑。柳泌之辈夸炫药术，“必非知道之士，咸为求利而来”，君主不可“保信其术，亲饵其药”，并建议“所有药术虚诞之徒，伏乞特赐罢遣，禁其幻惑”^[60]。宪宗非但不听，还将裴 贬为江陵令。

深迷服丹，最后给宪宗带来了惨死的结局。他服药后，性情也变得暴躁狂怒，常常稍不称意，便斥责甚或诛杀左右，弄得宫中人情汹惧。时宦官分成两派，吐突承璀一派策划立沣王李恽为太子，梁守谦、王守澄一派拥戴太子李恒为嗣君，双方都加紧谋立行动，以巩固自己的地位。后梁、王等人在一日夜间潜入寝宫，杀死了宪宗，然后守住宫门，不准朝臣入内，伪称皇上“误服丹石，毒发暴崩”，假传遗诏，命李恒继位，并刺杀了吐突承璀^[61]。宪宗锐于服饵长生，不听劝谏，结果自取速死，只活了四十三岁，可谓是第二个道武帝，虽然不是直接中毒而亡，但被人堂而皇之地用中毒而亡来掩盖弑逆的罪行，死得何其之冤。

宪宗的子孙几乎个个迷信服丹饵药。儿子穆宗虽然以“轻怀左道，上惑先朝”的罪名，下诏诛杀了柳泌，并说炼制金丹“既延祸衅”，“人神之所宜共弃”，^[62]但这只是把其父的死全怪罪于方士而已，并没有从中认真吸取教训。所以，不久又重新进用方士，不断服用金石之药，以致身体受损，重蹈父亲旧辙，三十岁时就病死于寝殿。

另一个儿子宣宗，在武宗死后被宦官拥立为帝。即位后一边诛杀迷惑武宗废佛求仙的道士赵归真，一边却派人到罗浮山迎道士轩辕集入宫。谏官们上疏切谏，他却下诏说道士“善能摄生，年龄亦寿”，请入宫中只是为了讨教养生之道；还称自己“每观前史，见秦皇汉武为方士所惑，常以之为诫”，所以“虽少翁、栾大复生，不能相惑”^[63]。可当轩辕集一入宫，他就迫不及待地问：“遐寿而长生可致乎？”他所关心的已超出了延年益寿，而是生命的永恒不死。轩辕集见他已患风毒，难以治愈，只是劝他清心寡欲，不必“别求长生”。但他不死心，又遣使者到魏州传旨给信奉道术的韦澳，要其进献新得的药术。韦澳上章劝谏说：“方士殊不可听，金石有毒，切不宜服食。”^[64]无奈他求仙心切，一意孤行，于病中服用了另一个方士虞紫芝等炼制的丹药，起初觉得精力旺盛了些，不久便药性发作，背上生疽，卧床不起后一命呜呼。这位宣称要以秦皇汉武为诫的皇帝，结果死得比秦皇汉武还惨。

穆宗的儿子敬宗，是个荒淫无度的纨绔公子，十六岁登上皇位后，更是“荒僻日甚，游幸无恒，疏远贤能，昵比群小”^[65]。为了能够永远享受这种生活，他即位不久便热衷求神问仙，对方药尤感兴趣，派人往湖南、江南等地及天台山采药，故而方士们纷纷进药献媚。有个叫刘从政的道士吹嘘自己谙熟长生久视之道，自请寻访天下异人灵药，被封为光禄少卿。还有个杜景先，请于江南求访异人，到了浙西，上报说有位隐士叫周息元，已活了四百岁，他即遣使者往润州迎其进京，令供奉道士二十余人侍之，常问以道术。另又命兴唐观道士孙准入宫为翰林待诏，为自己炼制“长生药”。李德裕上疏切谏，说帝王欲求长生，须访真仙，那些应召而来的只是“迂怪之士，苟合之徒，使物淖冰，以为小术，炫耀邪僻，蔽欺聪明”，并认为金丹有害身体，要延年益寿，“惟问保和之术，不求饵药之功”^③。但他根本听不进去，一边游冶无度，一边服饵不辍。有一次夜猎还宫，在饮酒作乐之际，稀里糊涂地被宦官刘克明等杀了，只当了三年皇帝，就跟着其祖父宪宗，做了宦官的刀下怨鬼。

他的弟弟武宗迷信金丹，追求长生，更有过之而无不及。早在做颖王时，武宗就好道术修摄之事，结识宫廷道士赵归真，称之为“赵炼师”。被宦官仇士良等立为皇帝后，即召赵归真等八十一人入宫，于三殿修金　道场，自己在九天坛亲受法　。又“志学神仙”，多次在京城及宫中建造望仙观、望仙台、望仙楼，并听赵归真的挑唆，下诏废佛，酿成“会昌法难”。谏官见赵归真恃恩乘宠，多上疏谏之，但他却明告朝臣离不开“赵炼师”，“朕宫中无事，屏去声技，但要此人道话耳”。又为自己受道士欺骗百般辩解，说：“非直一归真，百归真亦不能相惑。”^[66]赵归真看到自己受朝臣抨击，难以立足，遂向武宗推荐罗浮山道士邓元起，说他有长生之术。武宗听了，即派人迎入宫中炼制仙药。他本来生活就荒淫无度，到了三十二岁时已一身是病，形容憔悴，服了金丹后，药性发作，更是喜怒无常，不久病势转沉，旬日不能说话，朝臣请见，一概不许，以致“人情危惧”。第二年三月，终因服食丹药中毒而死。史书说他“惑于左道之言”，“不悟秦皇、汉武之非求”，一个赵归真就把他迷惑得连命都陪上了，还说“百归真亦不能相惑”，真如醉汉越是深醉越说没醉，让人为之叹息不止。

五代十国，天下大乱，但承唐朝余风，帝王们仍热衷于崇道求仙。据史书记载，后唐明宗李嗣源就曾打着“复我真宗”的旗号，大修宫观。后晋高祖石敬瑭卖国求荣，却也“素尚玄元”，屡召道士张荐明。后周世宗柴荣一边抑佛，一边召陈抟“问以飞升黄白之术”。闽主王　“好神仙之术”，信用道士，大兴土木，建造宝皇宫。吴越王钱 慕道士钱朗“得道长年”，迎至钱塘，拜为老师。

几乎与此同时，帝王们纷纷服丹饵药以求长生，结果步唐朝诸帝后尘，为此付出惨重代价的真不少。南唐烈祖李　就是一个典型的例子，他倒是个专心朝政的贤君，日理万机，很希望活得长久些，于是晚年开始信奉长生道术。一次梦见自己吞服灵丹，第二天恰有方士史守冲进献丹药，他以为神兆，于是开始服药，从此一发不可收拾。由于药性反应，他渐渐变得急躁暴怒，不听劝谏。尝将药赐予李建勋，李建勋微言相劝，称“臣饵之数日，已觉燥热，况多饵乎？”但他仍不警觉，继续服食，结果毒疽上背，医治无效。临死前，对前来侍疾的长子李　说：“吾饵金石，始欲益寿，乃更伤生，汝宜戒之。”^[67]尽管为时已晚，但总算醒悟到如此求长生的荒唐。他以此告诫儿子不要重蹈覆辙，也为后世帝王敲响了警钟。

鉴于金丹服食的惨痛教训，后世理智一些的帝王即使再好游仙求仙，也不敢轻易饵药了。宋人笔记中有一则很令人玩味的记载：一个名叫刘栋的道士，将韩真人送给他的仙丹进献给宋徽宗。据说这个仙丹非常神奇，其状如蜡，用手指揭取而服之，次日又生成新的仙丹，如此揭而复生，可以永远服下去。想不到徽宗并没有大喜过望，竟说：“汝师赐汝长年丹，而朕夺之，非朕志也”，当面还给了他。作者感叹地说：“此与秦皇汉武异矣，可谓盛德也哉。”^[68]果真如此吗？如前所说，徽宗是北宋最崇道的皇帝，自称是“昊天上帝元子”，为“大霄帝君”。与秦皇汉武一样，非常相信神仙，想成仙想得可以说是走火入魔了，方士献上神奇的真丹，他理应惊喜才是，然而却出人意料地谢绝了。对此唯一可解释的是，他不敢服用，那番并不得体的言辞，掩饰不住一种对丹药致命的恐惧心理。

虽然避免了服药身死的结局，但宋徽宗仍为自己的崇道求仙，付出了另一种代价。在他即位统治时，赵宋王朝已是内外交困，朝野相乱，蔡京、童贯的腐朽政治，方腊、宋江的相继起事，再加上契丹、女真的频繁入侵，把一个宋王朝弄得危机四伏。他知国事难为，无意振作，便以崇道求仙作精神寄托。尝自称梦见太上老君坐在殿上，告以“汝以宿命，当兴吾教”。到南郊祭天，在南薰门又自称看见楼台数重，问身旁的蔡攸这是何处，有没有见到人物，蔡攸随即附和说，这些楼殿台阁皆在云间，离地数十丈，有道流童子等持幡盖出设其间，衣服眉目历历可识。他听后亲作《天真降临示现记》颁示天下，大肆宣扬天神降临之事，并在京城建造迎真观，自此以后“益信神仙之事”，下诏搜求道教仙经^[69]。道士林灵素为了投其所好，编造一套神话，称天有九霄，神霄最高，其治曰府，府主就是神霄玉清王徽宗，号长生大帝，本是上帝的长子，为解救人间苦难，才降为人世之主；又称蔡京、童贯等都是神霄府的仙伯、仙吏，自己是仙卿。徽宗听了，“心独喜其事”，对林灵素大加封赏，并赐号通真达灵先生^[70]。后来，干脆就利用这个神话，宣称神仙夜降宣和殿，授他帝诰、天书、云篆等，讽示道录院册封自己为教主道君皇帝。道教有了这位皇帝教主，一下子飞黄腾达为国教，再次进入鼎盛的时代。

为了扶植道教，追求神仙，徽宗还不顾朝廷财用匮乏，花费大量财物来优宠道士，兴建宫观。他经常召见道士，滥加封赐，把所赐名号写在银牌上，特别宠爱的则用金牌，并“咸使佩之，以为外饰”^[71]。如刘混康多次被召至京师，特为修建道观，更送上印、剑及田产财物等，赐号葆真观妙冲和先生。王文卿因奏对玄化无为大道，封赏珍玩奇果、金钱币帛，赐号冲虚通妙先生，而且连父母妻子都得到赐封。对林灵素更是“赏赉无算”，请他在上清宝　宫讲道经，令士庶人听，“每设大斋，辄费缗钱数万，谓之千道会”，其近二万名徒弟因此个个能够“美衣玉食”^[72]。一般道士也都有俸禄，每一道观给田上千顷，道士又将其佃给农民，坐收粮租，从中盘剥。同时，徽宗又大兴土木，建造宫观，在福宁殿东作神霄玉清宫，在皇宫附近作上清宝　宫，又令各州将天宁万寿观改建为神霄玉清万寿宫，宫内摆设宝盖珠幢、金钺玉斧等各种“威仪”，没有田产的都赐给田产。至于洞天福地，更是广修宫观，遍塑圣像，以致一时道观遍及天下。

北宋赵佶《听琴图》

狂热的崇道求仙，使宋王朝不仅在经济上更加虚弱，政治上也愈益腐败。徽宗为了表示对道士的宠信，特地设置了“侍宸”、“金门羽客”等名号，加此名号的道士身挂玉牌，出入宫禁与大臣无异。这些人打着皇帝教主的旗号，到处恃宠横行，“有所不快，必托为帝诰，莫不如意”^[73]，简直到了恣意妄为的地步。

时道士与蔡京、蔡攸父子多相勾结，如徐知常等道士就以为“非相京不足以有为”，极力在徽宗面前推荐蔡京为宰相；林灵素更称蔡京为神霄府的“左元仙伯”，是最好的辅佐。蔡京就此得到宠信，专断朝政，反过来竭力怂恿徽宗追求仙乐，“欲广宫室求上媚宠，召童贯辈五人，风以禁中逼侧之状。贯俱听命，各视力所致，争以侈丽高广相夸尚，而延福宫、景龙江之役起，浸淫及于艮岳矣”^[74]。所用山石都是由各地限期运来的，四方花竹奇石也先后用大船运了二十余年，有的船只使用的役夫达数千人，一块石头所需要的费用至三十万贯钱，不知浪费了多少人力物力。蔡京乘机大肆搜刮民财供己挥霍，手下的爪牙则借此贪污勒索，弄得许多百姓倾家荡产，甚至卖儿鬻女。最后官逼民反，爆发了震撼全国的农民起义，一时统治基础犹如累卵，岌岌可危。

由于徽宗一味佞道，“溺信虚无，崇饰游观，困竭民力”^[75]，置社稷安危于不顾，北宋王朝贫病交加，变得更加不堪一击。以致当他在万岁山沉醉仙梦时，金兵的铁蹄长驱南下，势如破竹，一直就冲毁了他在精心构筑的世界，蹂躏宫观，践踏法器，将这位“神霄玉清王”下凡的皇帝教主虏去“北狩”了。上帝没能救得自己的“长子”，保佑其“国祚延永”。反使其几乎葬送了祖宗的基业，付出了惨重的代价。

最后还须一提的是明朝嘉靖皇帝，历代帝王中追求神仙长生的最后一个狂热分子。他迷信道术，在宫中罗致了大批道人方士，其中较著者有邵元节和陶仲文，一个自称得范文泰所授《龙图龟范》之秘，能呼风唤雨，驱鬼通仙；一个性喜神仙之术，尝在罗田万玉山练习符术，也自称法术高明。其他如高辅，善于导引服食，尤精通房中御女术；还有蓝道行，擅长扶乩请仙，又通长生术。这些人整日为嘉靖炼丹制药，设斋打醮，弄得宫中一片乌烟瘴气，却大得他的宠幸。邵元节官封一品，又“岁给禄一百石，遣缇骑四十人充扫除役，赠田三十顷，蠲其租徭”；陶仲文封恭诚伯，赐特进、光禄大夫，不久加少保、礼部尚书，“食一品俸”，一封再封，位极人臣。在他们的哄骗下，嘉靖自以为尝到了求仙的甜头，他以为邵元节的通仙法术让他三十得子，陶仲文的驱鬼符　帮他退了敌兵，高辅的长生药使他能纵情女色，可也正是这些法术，让他最终在过度的淫欲中葬送了生命。

嘉靖盛丹八仙图葫芦瓶

嘉靖追求神仙，不仅误了自己，更是误尽国家苍生。由于整天和道士鬼混，荒废朝政，朝臣纷纷上疏劝谏。时给事中郑一鹏指斋醮频繁有“伤太平之业，失天下之望”；太仆卿杨最认为“黄白之术，金丹之药，皆足以伤元气，不可信也”；御史杨爵指斥方士“执左道以惑众”，使百姓“颠连无告，委命沟壑”；户部主事海瑞则批评嘉靖因一意“修玄”，导致“二十余年不视朝政，法纪弛矣”。但他一概听不进去，反而勃然大怒，将上疏之人逮捕下狱，痛加整治。而那些迎合他求仙的朝官则大受宠信，以致恃仗恩宠，胡作非为。

严嵩就因为写得一手漂亮的“青词”^[76]，镂金琢玉，辞藻飞扬，最受嘉靖宠眷，得以盘踞要津，擅权专政达二十年之久。他结党营私，诛杀忠良，又纵容儿子严世蕃卖官鬻爵，强抢豪夺，致使天下民怨沸腾。面对倭寇侵扰，鞑靼攻袭，他还吞没军饷，废弛武备，致使国家灾难加重，明朝社会由此出现了深刻的政治经济危机，摇摇欲坠，不堪维持。对于这样一个祸国殃民的大奸臣，嘉靖还是听了蓝道行的扶乩示语，才动了罢免的念头，要不然，一个御史邹应龙是很难弹劾扳倒他的。但失去严嵩后，嘉靖总感到身边缺了一个求仙的得力助手，想起他的赞玄之功，便会闷闷不乐，甚至要传位给儿子，自己退居西内，专祈长生。徐阶听说后力谏，他竟不耐烦地说：“必皆仰奉上命，阐玄修仙乃可。有再言嵩者，并邹应龙斩之。”他关心自己的长生，实在甚于社稷的长存，所以才会荒唐到让一个奸臣长久窃取国柄，几乎亡国败家的地步。

当然，嘉靖并非直接服丹中毒而亡，但总因求仙而死；虽未丧失天下，但已使国家元气损耗殆尽，留给儿子穆宗的，只是一个千疮百孔的烂摊子。他一死，徐阶即草拟遗诏，其中“过求长生，遂致奸人诳惑”云云，等于是在代他向天下谢罪。清人谷应泰将他与宋徽宗相提并论，谓其“游仙之志，久而弥笃”，以致“清虚学道，不御万机，奸嵩专权，二十余载”^[77]。他为了游仙，迷信方士胡言乱语，损害了自家的性命；任凭奸臣肆意妄为，败坏了王朝的基业。可以说付出的代价是双重的。

大概是被这惨重的代价吓怕了，以后各代帝王在神仙追求上不得不有所收敛，涌向仙界的狂潮也因此缓息下来。不过，说神仙梦是永远做不光也做不醒的却一点没错。如清朝雍正皇帝，因道士娄近垣用符水偶尔治愈了自己的病，便动起服丹长生的念头。由于其死因不明，近年来有海外学者认为，他也是服丹中毒而死的^[78]。当然，因清三百年改信别教，道教在总体上已近衰歇，这类荒唐的事情总的来说是渐渐稀少起来了。

【注释】

[1]《战国策·秦策一》。

[2]贾谊《过秦论》，《全汉文》卷十六。

[3]《至言》，《全汉文》卷十四。

[4]徐，《史记·淮南王安传》又作“徐福”。据日本的传说，他领数千童男女乘船离开中国，结果到了日本，在熊野川一带耕作，养育那些童男女成长，繁殖后代，子孙皆称秦氏。当地有一山也叫蓬莱山，今新宫一地还有其墓，并有“秦徐福之墓”的碑刻，离墓不远又有徐福祠。

[5]详见刘家骥、刘炳森《金雀山西汉帛画临摹后感》，《文物》1977年第十一期；孙作云《洛阳前汉卜千秋墓壁画考释》，《文物》1977年第七期。

[6]《汉书·韦贤传》引刘向《毁庙议》。

[7]《史记·封禅书》。

[8]司马迁系李少君事在元光二年武帝“初至雍，郊见五 ”时，文中又谓少君“尝从武安侯饮”，武安侯田　卒于元光四年。武帝召见当在此数年间。

[9]见《抱朴子·论仙》引。

[10]见《抱朴子·论仙》引。

[11]见《史记·封禅书》注引《索隐》。

[12]《鼎录》，《全汉文》卷四。

[13]《史记·司马相如传》。

[14]《汉书·刘向传》。

[15]《汉书·郊祀志》。

[16]《三国志·孙权传》。

[17]《晋书·哀帝纪》。

[18]《魏书·释老志》。

[19]《北史·艺术传》。

[20]《资治通鉴·隋纪五》。

[21]《唐会要》卷五十“尊崇道教”。

[22]《道士女冠在僧尼之上诏》，《唐大诏令集》卷一百十三。

[23]见《续资治通鉴·宋纪·真宗》及《宋史·礼仪志七》。

[24]《北齐书·方伎传》。

[25]《汉书·郊祀志下》。

[26]刘向《极谏用外戚封事》，《全汉文》卷三十六。

[27]《汉书·王莽传下》。

[28]《汉书·王莽传下》。

[29]《后汉书·华佗传》注引《列仙传》。

[30]《辩道论》，《三国志·魏书·华佗传》注引。

[31]陈祚明《采菽堂古诗选》卷五。

[32]《明志令》，《三国志·魏书·武帝纪》注引《魏武故事》。

[33]《三国志·魏书·武帝纪》注引《魏略》载孙权上书劝曹操称帝，曹操谓“是儿欲踞吾著炉火上邪！”又引《曹瞒传》及《世语》载桓阶劝曹操即帝位，夏侯 以为“宜先灭蜀，蜀亡则吴服，二方既定，然后遵舜、禹之轨”，曹操从之。

[34]见《三国志·魏书·武帝纪》及注引《曹瞒传》。

[35]《玄元皇帝临降制》，《唐大诏令集》卷一〇三。

[36]见《唐会要》卷四十九“僧尼所隶”。

[37]见《旧唐书·司马承祯传》。

[38]《命李含光奉词诣坛陈谢敕》，《全唐文》卷三十六。

[39]见《新唐书·姜抚传》。

[40]《旧唐书·吴筠传》。

[41]《赐皇帝进烧丹灶诰》，《全唐文》卷三十六。

[42]《忆昔》二首之二，《杜诗详注》卷十三。

[43]《开天传信记》。

[44]《大唐新语》卷十。

[45]见《开元天宝遗事》卷上。

[46]以上见《明皇杂录》与《开天传信记》。

[47]见《杨太真外传》卷上及《明皇杂录》卷下。

[48]逸史及刘诗均见《杨太真外传》卷上引。

[49]见《新五代史·前蜀世家第三》、《旧五代史·僭伪列传第三》。

[50]《宋史纪事本末》卷五十一。

[51]《晋书·哀帝纪》。

[52]《魏书·太祖纪》。

[53]《魏书·释老志》。

[54]《旧唐书·太宗本纪》。

[55]见《资治通鉴》卷二百。

[56]见《旧唐书·刘道合传》。

[57]《廿二史札记》卷十九“唐诸帝多饵丹药”条。

[58]《抱朴子·金丹》。

[59]见《旧唐书·皇甫　传》及《宪宗本纪》。

[60]《旧唐书·裴　传》。

[61]《旧唐书·王守澄传》。

[62]《旧唐书·穆宗本纪》。

[63]《旧唐书·宣宗本纪》。

[64]《旧唐书·韦澳传》。

[65]《旧唐书·李德裕传》。

[66]《旧唐书·武宗本纪》。

[67]见《资治通鉴》卷二百八十三。

[68]蔡《铁围山丛谈》卷一。

[69]见《宋史纪事本末》卷五十一。

[70]《宋史·林灵素传》。

[71]蔡《铁围山丛谈》卷三。

[72]《宋史·林灵素传》。

[73]《宋史纪事本末》卷五十一。

[74]《宋史·蔡京传》。

[75]《宋史·徽宗本纪》。

[76]青词，又叫“绿章”，是道教斋醮时献给天神的祈祷词。唐李肇《翰林志》曰：“凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸书朱文，谓之‘青词’。”

[77]《明史纪事本末》卷五十二。

[78]参见杨启樵《雍正帝及其密折制度研究》，日本广岛大学文学部。