剧场与竞技场

剧场与竞技场_欢娱与城市———古代和中世纪西方城市游憩场所的历史演变

4.3.4　剧场与竞技场

罗马帝国的早期，在罗马纪元年代中有76个节日是举行竞技的；有55个是举行舞台剧竞赛的，多数是戏剧或滑稽剧；22个是马戏团里、运动场上或圆形大剧院内的活动。直到公元354年竞技的数目才增为1年献演175天⁽⁸¹⁾。这表示说，罗马的戏剧没有发达；相反，舞台剧发展时戏剧（Drama）却衰微了。原始的戏剧，是写出来读的而不是演的；戏院本身仅有古罗马及希腊悲剧与古罗马喜剧与滑稽剧而已⁽⁸²⁾。马戏及圆剧场中的节目吸引了大众兴趣，但降低了大众的水准，罗马的戏剧因而消失在竞技场中，成为罗马节日的另一位烈士⁽⁸³⁾。

圆顶剧场中最简单的节目是外国兽类展览。从世界各地搜集来的有象、狮、虎、鳄鱼、河马、山猫、人猿、豹、熊、野猪、狼、长颈鹿、鸵鸟、鹿、美洲豹、羚羊和珍禽等，驯兽师训练它们技巧表演或引人发笑的把戏：教人猿滚枕木、驾马车或在戏中表演；教孩童在公牛的背上跳舞；海狮被训练得当别人叫它们名字时，能用叫声回应；大象能听着另一只象的敲钹声而起舞，或让它们走绳索、坐在桌子上，或者写希腊或拉丁字母。各种动物，可以仅让它们穿上鲜明与可笑的衣着整队排列；然而通常，都是用它们来彼此争斗，或与人斗，或被人们用箭或标枪猎杀而死⁽⁸⁴⁾。

在帝国时代，在所有的公共娱乐活动中，角斗表演已发展成最吸引大众的节目，古罗马人对角斗表演的痴迷可以说是空前绝后。

每当举行角斗表演时，罗马人都争先恐后去角斗场观看，形成了万人空巷的景象。从至高无上的罗马皇帝到一贫如洗的贫民，男女老少，都对血腥刺激的角斗表演如痴如醉。一次角斗表演可令罗马人久久不能忘怀，他们不仅谈论角斗表演，甚至还模仿角斗表演。整个罗马社会对角斗都非常感兴趣，据说，当时的小孩玩的是假扮角斗士的游戏，年轻人热衷于谈论当时的角斗明星，哲学家爱比克泰德告诫他的听众不要老是没完没了地议论角斗，贺拉斯（Horatius，前65—前8年）则早已知道角斗是闲聊中最喜爱的话题。一般群众，尤其是妇女，都热烈赞扬著名的角斗士，著名的角斗士甚至成为罗马女性心目中的偶像，甚至成为贵族妇人的情人。

角斗表演在古罗马的最初场所可能有3个：死者的私家住宅、死者坟墓的附近和罗马广场。在广场上进行时，主办者临时搭起架子和台子，角斗士在台上表演，观众站在四周津津有味地看他们厮杀，不时发出喝彩声，角斗表演完毕之后，主办者便把架子和台子拆掉⁽⁸⁵⁾。到公元前1世纪中期，罗马还没有为角斗表演专门建造的固定建筑物⁽⁸⁶⁾。

公元前53年，库里翁（Curio）授权建造了两个木质的剧场，形状如同希腊的半圆形建筑物一样，围绕一个中心点上逐级连续上升。上午，剧场同时提供两种不同的演出；两个隔板足可以将两个演出舞台隔开，防止演出的声音相互干扰。下午，这两个剧场的阶梯式看台上塞满了观众，这两个剧场在它们的枢轴上旋转着；“这样整个罗马民族”，老普林尼怀有愤慨地写道，“装载在两条轮船上，被两个枢轴而运载着”。这两个木质的半圆形建筑连接在一起，当撤去中间的隔板和舞台的时候，令罗马人感到惊讶的是，大竞技场由此产生了，角斗士从此进入了大竞技场⁽⁸⁷⁾。

“大竞技场”这个术语的字面意思就是“两边的剧场”。它好像两个管弦乐队演奏区已被向后转至后面而形成角斗场，在这个过程中，舞台建筑或背景幕将被撤掉。竞技场的装饰性的精巧设计吸收了古典建筑传统，外面的门面采用了希腊式整齐有附墙的柱子，大量使用精制的石头和雕塑，用更实用的罗马建筑材料作面具。坐位由一系列从中心向外围辐射，由斜向上的拱顶支撑着，这样可以使观众看得更清楚些。角斗场由隔墙围绕，这是竞技场与剧场在作用上的一个显著区别⁽⁸⁸⁾。

公元前1世纪后期，意大利各个城市开始建造永久性竞技场，不过许多竞技场仍然是暂时性的，或者说至少还是木质的。庞培于公元前55年建造了一个永久性剧场，恺撒于公元前46年建造了一个比较坚固的木质竞技场⁽⁸⁹⁾。

奥古斯都统治时期，罗马建造了第一个石头大竞技场。公元58年，尼禄在万神庙的西北建造了极其豪华庞大的木质角斗场，公元64年的大火烧毁了这一大竞技场。此后，罗马统治者陆续建造了许多竞技场，包括罗马城在内，意大利半岛各大城市都有竞技场。其中最著名的、最典型的、规模最为宏大的当属科罗塞姆大竞技场，它确立了竞技场的建造模式，这个模式传播到了罗马各地⁽⁹⁰⁾。

在拉丁语中，科罗塞姆（Colosseum）就是“巨大”、“庞然大物”的意思。科罗塞姆大竞技场又名“弗拉维大竞技场”、“弗拉维露天剧场”或“古罗马圆形大剧场”，叫法不一，译法不同。科罗塞姆大竞技场位于罗马城中心，古罗马广场附近。地基原是尼禄皇帝的金宫中的一个小湖。公元72年，韦伯萝皇帝开始兴建，至公元80年由提图斯皇帝完成，历时8年之久。由于修建竞技场的两个皇帝以及后来完成竞技场最后一层建筑的皇帝都属于弗拉维家族，故又称“弗拉维大竞技场”⁽⁹¹⁾。

科罗塞姆大竞技场外观上呈正圆形，俯瞰实为椭圆形。“从外面看，它分为四层：下三层都是拱式券廊，每一层都有80根拱柱和80个券洞；而顶上一层则为厚重的冠冕式的墙，把整个建筑物紧紧箍住”⁽⁹²⁾。整个建筑物占地面积约2万平方米，大直径（长）为188米，小直径（宽）为156米，圆周长达527米，围墙高达57米，均用淡黄色大理石砌成。科罗塞姆大竞技场内分为观众区域与表演区域。观众区域为阶梯形的看台，看台是按照观众的等级安排的，被分成了3个区：底层为第一区，是贵宾席，该区的第一排是皇帝及其随行人员的专坐，用整块大理石雕琢而成，该区的其他坐位则为元老院议员、祭司、法官、贵宾等，以及后来的主教所设；向上的第三层为第二区，为骑士席；最高层即第三区，是平民席。第三区的上部还有一层，是专为妇女们保留的，其坐椅为木制的。再向上则为一个较大的平台，此处可供其他贫穷的观众随意站立观看演⁽⁹³⁾。

图4－15　科罗塞姆大竞技场遗迹

（图片来源：《世界城市史》，第201页）

图4－16　科罗塞姆大竞技场平面图

（图片来源：《世界城市史》，第200页）

为了观众们的人身安全，看台前专门建有高高的栏杆护墙，与表演区相隔开⁽⁹⁴⁾。整个看台区域都用帆布棚遮阴，帆布棚庞大而复杂，以至于不得不从帝国海军中派来一个士兵分队驻扎在罗马城，专门负责操纵帆布棚。竞技场的安全措施非常严密，铁栅栏把观众就座区域安全地封闭起来，看台的底基处竖起了可旋转的圆柱以防万一发疯的野兽跳过栅栏时，使它不能得到立足处而跳入到观众席中，从而保证了观众们的人身安全⁽⁹⁵⁾。科罗塞姆大竞技场共有80个进出口，其中的76个供平民百姓进出，2个供皇帝和大臣进出，2个供参加表演的角斗士出入使用。专门供皇帝进出的门比其他门都要宽得多且带有一框。公众是凭免费门票进场的，每张票上都写明持票者应走哪一个入口。如果发生紧急情况，观众可以利用又宽又陡的楼梯上的出入通道很快疏散完毕。如果观众席中出现骚乱，士兵可以沿通道立刻赶到⁽⁹⁶⁾。

科罗塞姆大竞技场中央是一个椭圆形的表演区域（即角斗场、斗兽场），长约86米，最宽处为63米，是角斗、斗兽、竞技和进行模拟海战的场所。角斗场的下面是牢笼的天窗和升降机，这使得角斗士们看起来仿佛是从地下冒出来似的。另外，角斗场的下面还有80间的地下室，分别为乐队室、道具间、化妆间、角斗士所临时居住的地下室和兽槛（即关闭野兽的牢笼）以及排水设备。当表演斗兽时，关在斗兽场下面笼子中的饥饿的野兽被释放出来，它们飞跑上楼梯，急切地穿过活动的天窗而进入斗兽场上。表演区域地面比最前面的贵宾席前沿低5米，可灌水成湖，表演大规模的海战。

角斗比赛的当天，首先是举行角斗士入场仪式。角斗士们身披黄金装饰的紫色斗篷，从圆形大剧场的角斗士入口处进场，后面跟着的是抬着武器和盔甲的奴隶，在场的数万观众发出雷鸣般的欢呼声。当角斗士走至主办者（有时就是皇帝本人）的看台前停下来时，欢呼声戛然而止，全场平静下来。如果角斗表演的主办者是皇帝本人的话，角斗士们向皇帝抬起右手，异口同声地喊道：“皇帝万岁，准备赴死的人们向你致敬！”随后，角斗士进行抽签仪式，以确保比赛的公正性。与此同时，专门的人员对角斗士的武器进行严格检查，防止作弊⁽⁹⁷⁾。

角斗比赛通常在下午举行。规模宏大的角斗比赛，往往会有上百名角斗士登台表演；而规模较小的角斗比赛，参加表演的角斗士会少些，一般是大约30名。格斗本领势均力敌的人通常被分配在一起。角斗士通常是按照角斗比赛规则进行成对比赛，只有在最盛大的角斗比赛中才会出现大批人马厮杀混战的场面。为了增添角斗比赛的热烈气氛和戏剧色彩，大型的角斗比赛往往会有乐队伴奏。当比赛举办者发出信号后，乐队开始演奏，乐师吹响喇叭、长笛和号角。

在一片喧闹声中，角斗比赛开始了。先是进行角斗士热身格斗，角斗士们使用较钝的木制武器进行模拟格斗，在这种热身比赛中不会有人严重受伤。这种热身比赛的唯一目的就是让角斗士们进入格斗拼杀的战斗状态，同时也能激发起观众们观看比赛的热情。

角斗士还要戴上各种防备用具和装饰用品，有的披戴盔甲、护面罩、护胸，有的拿着盾牌，这些“防护装备”主要是为了使角斗士不至于很快丧命而无戏可看。角斗士因部族的不同，所持武器也有区别，色雷斯人只准持短剑或短刀，用圆盾或方盾护卫。高卢人、叙利亚人和萨莫奈人可持有三齿叉之类的长武器。有一种渔网角斗士，手持着渔网，角斗时向对手抛撒，一旦套住对手，鱼网角斗士就可以轻而易举地刺死对手而获得胜利。还有一种绳网角斗士，对手往往是追击角斗士，几十人在场上捉迷藏似地躲来闪去，最后以刀刃相拼⁽⁹⁸⁾。

为了避免角斗的单调，增加角斗士表演的可欣赏性，角斗比赛通常是在不同种类的角斗士之间进行的。例如，一名配备着短刀和椭圆形盾牌的闪米特人可能与一名携带着镰刀形弯刀和圆形盾牌的色雷斯人对阵。一名头戴有高高的鱼形顶饰头盔的高卢斗士手持短刀和盾牌可能同一名光着头的、手持罗网、三叉戟和匕首的角斗士进行格斗。同一类型的角斗士之间偶尔也会进行角斗，例如，两名“渔网战士”也会在战场上狭路相逢，相互引诱对方并用渔叉对刺。角斗比赛不是杂乱无章的比赛，角斗士们并非疯子般地用野蛮的招数攻击对手。事实上，角斗士之间的格斗遵循着严格的比赛规则并且富有技巧。角斗士的技艺不可能完全对等，但角斗双方的实力大体上是不相上下，势均力敌的。比赛结果往往是不可预见的，这便增添了比赛的悬念，也就增添了比赛的可观赏性。为了确保参赛者能够公平比赛，站在一旁的教练会不时地喊叫“击！”“杀！”，而且不住地挥舞皮鞭或是灼热的烙铁，借以增强号令的威势。遗憾的是，目前，人们对角斗比赛的具体规则知之甚少，只知道裁判有权暂停比赛。比如，角斗一方的盔甲掉了，裁判可以宣布暂停比赛，让他穿戴整齐后再继续格斗⁽⁹⁹⁾。

每场角斗快要结束时，都要由观众和主办者决定角斗士的胜负和命运。罗马人憎恶那些懦弱求饶的角斗士，因为他们张开双手，乞求观众让他们活下去。当被击败的角斗士仰面躺在地上时，他可以举起左手向主办者和观众请求饶恕。如果他格斗非常英勇出色的话，观众或许会饶他一命，让他活下去。人们挥舞手绢，举起大拇指高喊：“放掉他！”然后，所有的目光集中到角斗赛举办者的身上，看他是否同意。如果他同意的话，这名角斗士就获得赦免，但他下次恐怕就不会这么幸运了。但是，如果观众们认定他表演拙劣的话，那他可就死定了。当人们的大拇指朝下并高喊“杀了他！”时，那名角斗士就知道自己彻底没救了，只好接受致命的一击。同样，角斗比赛的主办者拥有最后的决定权。当他把大拇指朝下指时，这就是宣告被击败的角斗士的“死刑”，他的对手将其就地处决，人们在一旁大喊：“他完了！”这种情景看起来仿佛足够令人感到痛心，令人感到残酷血腥。但罗马人却进一步为这种血淋淋的场面添枝加叶，让一位演员打扮成神明的模样，挥舞一把利刃，刺进已经倒地的人的身体，以确保他真正死去。尸体随后被缚在一匹马的后面拖走，有时则是被几个奴隶抬往停尸房。专门的人员用耙子把洒满鲜血的沙地翻新，整个竞技场喷出香味，在此之后，观众们心满意足地回到原来的位置，等待观看下一场比赛⁽¹⁰⁰⁾。

那些获胜的角斗士们作为竞技场上的英雄而得到胜利的奖赏———金钱和象征胜利的棕榈枝。他们将头戴桂冠，手挥棕榈枝，无比荣耀地绕竞技场一周。获胜角斗士的最高奖赏是一把木剑，它象征着角斗士获得了自由。

从奥古斯都时期，斗兽表演与角斗表演同一天举行。按照惯例，斗兽表演通常在角斗表演的当天上午进行。斗兽表演的名目很多，主要包括兽兽相斗和人兽相斗两种形式。兽兽相斗，就是把一些凶猛的野兽，如狮子、豹子、大象、犀牛、狗熊等赶到一起，让它们相互撕咬、践踏。受伤野兽的绝望吼叫与奔窜给罗马观众带来了无限的刺激与满足。人兽相斗又可以进一步分为两类：一类纯粹是为了执行极刑，在这种情况下，被判极刑者手无寸铁地与饥饿的狮子、豹子等猛兽搏斗，直到被咬死吃掉为止；另一类则被称作“狩猎”。“猎手”可手执武器，但没有护身之物，如果“猎手”吉星高照，可以生还，亦可得到重奖，就像获胜的角斗士一样⁽¹⁰¹⁾。

血腥甚至惨不忍睹的斗兽往往会持续一个上午，到中午时就换成了处决罪犯的死刑执行，此时的气氛已悄然改变。典型的死刑执行是这样的：罪犯被绑在桩子上或十字架上烧死，或者是被单独留在角斗场上与一只或多只挨饿过的野兽进行搏杀。在当时，公开执行死刑是很普遍的。不过，很多上层的绅士和妇女没有太沉溺于这种残忍的表演之中，他们往往以要去吃午饭为借口离开角斗场而避免观看这种残忍的表演。

此外，竞技场上也会上演模拟海战。奥古斯都为了庆祝“复仇女神刀”（Mars the Avenger）神殿的落成典礼，在一个长1 800英尺（1英尺＝0.304 8米）、宽1 200英尺的人工湖上，用3 000战士重演了一次“萨拉米（Salamis）海战”。克劳狄为庆祝“福西恩（Fucine）隧道”的完工，动用了1.9万人，进行了一次古希腊式的3层桨与4层桨战船的战斗。在“圣提多竞技场”落成时，曾把整个竞技场灌水，上演了一次曾引起“伯罗奔尼撒战役”的科林斯人对科尔西拉（Corcyra）的战斗场面。在这些战役中的斗士，不是往日战俘就是已被定罪的犯人。他们互相残杀，直到有一方被杀戮净尽为止，胜利者往往能获取自由⁽¹⁰²⁾。

【注释】

(1)沈玉麟.外国城市建设史.北京：中国建筑工业出版社，1989：35

(2)张京祥.西方城市规划思想史纲.南京：东南大学出版社，2005.16

(3)崔连仲.世界通史·古代卷.北京：人民出版社，2004：274

(4)［美］斯塔夫里阿诺斯.全球通史：1500年以前的世界.吴象婴，梁赤民译.上海：上海社会科学院出版社，1999：227

(5)［美］斯塔夫里阿诺斯.全球通史：1500年以前的世界.吴象婴，梁赤民译.上海：上海社会科学院出版社，1999：227

(6)［意］L贝纳沃罗.世界城市史.薛钟灵等译.北京：科学出版社，2000：176

(7)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：8－9

(8)［意］L贝纳沃罗.世界城市史.薛钟灵等译.北京：科学出版社，2000：176

(9)［意］L贝纳沃罗.世界城市史.薛钟灵等译.北京：科学出版社，2000：176

(10)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：107－108

(11)崔连仲.世界通史·古代卷.北京：人民出版社，2004：277

(12)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：84；85

(13)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：84；85

(14)［意］L贝纳沃罗.世界城市史.薛钟灵等译.北京：科学出版社，2000：176

(15)［美］斯塔夫里阿诺斯.全球通史：1500年以前的世界.吴象婴，梁赤民译.上海：上海社会科学院出版社，1999：227

(16)黄洋，赵立行，金寿福.世界古代中世纪史.上海：复旦大学出版社，2005：215；216

(17)崔连仲.世界通史·古代卷.北京：人民出版社，2004：282

(18)黄洋，赵立行，金寿福.世界古代中世纪史.上海：复旦大学出版社，2005：215；216

(19)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：111

(20)［意］L贝纳沃罗.世界城市史.薛钟灵等译.北京：科学出版社，2000：176－178

(21)［美］刘易斯·芒福德.城市发展史———起源、演变和前景.宋俊岭，倪文彦译.北京：中国建筑工业出版社，2005：237

(22)［美］刘易斯·芒福德.城市发展史———起源、演变和前景.宋俊岭，倪文彦译.北京：中国建筑工业出版社，2005：237

(23)［意］L贝纳沃罗.世界城市史.薛钟灵等译.北京：科学出版社，2000：176－179

(24)［法］让诺埃尔·罗伯特.古罗马人的欢娱.王长明，田禾，李变香译.南宁：广西师范大学出版社，2005：54；68－69；31

(25)［法］让诺埃尔·罗伯特.古罗马人的欢娱.王长明，田禾，李变香译.南宁：广西师范大学出版社，2005：54；68－69；31

(26)［法］让诺埃尔·罗伯特.古罗马人的欢娱.王长明，田禾，李变香译.南宁：广西师范大学出版社，2005：54；68－69；31

(27)［法］让诺埃尔·罗伯特.古罗马人的欢娱.王长明，田禾，李变香译.南宁：广西师范大学出版社，2005：23，26，27；37；39

(28)［法］让诺埃尔·罗伯特.古罗马人的欢娱.王长明，田禾，李变香译.南宁：广西师范大学出版社，2005：23，26，27；37；39

(29)［法］让诺埃尔·罗伯特.古罗马人的欢娱.王长明，田禾，李变香译.南宁：广西师范大学出版社，2005：23，26，27；37；39

(30)［法］让诺埃尔·罗伯特.古罗马人的欢娱.王长明，田禾，李变香译.南宁：广西师范大学出版社，2005：59；60

(31)［法］让诺埃尔·罗伯特.古罗马人的欢娱.王长明，田禾，李变香译.南宁：广西师范大学出版社，2005：59；60

(32)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：113

(33)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：113

(34)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：112

(35)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：114；115

(36)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：114；115

(37)［法］让诺埃尔·罗伯特.古罗马人的欢娱.王长明，田禾，李变香译.南宁：广西师范大学出版社，2005：73－74

(38)［美］斯塔夫里阿诺斯.全球通史：1500年以前的世界.吴象婴，梁赤民译.上海：上海社会科学院出版社，1999：235

(39)［美］斯塔夫里阿诺斯.全球通史：1500年以前的世界.吴象婴，梁赤民译.上海：上海社会科学院出版社，1999：236；237

(40)［意］L贝纳沃罗.世界城市史.薛钟灵等译.北京：科学出版社，2000：176－179

(41)沈玉麟.外国城市建设史.北京：中国建筑工业出版社，1989：35

(42)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：488；490；491；492

(43)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：488；490；491；492

(44)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：488；490；491；492

(45)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：488；490；491；492

(46)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：488；490；491；492

(47)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：488；490；491；492

(48)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：488；490；491；492

(49)［美］斯塔夫里阿诺斯.全球通史：1500年以前的世界.吴象婴，梁赤民译.上海：上海社会科学院出版社，1999：234

(50)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：117

(51)［意］L贝纳沃罗.世界城市史.薛钟灵等译.北京：科学出版社，2000：183

(52)［美］刘易斯·芒福德.城市发展史———起源、演变和前景.宋俊岭，倪文彦译.北京：中国建筑工业出版社，2005：238

(53)［美］刘易斯·芒福德.城市发展史———起源、演变和前景.宋俊岭，倪文彦译.北京：中国建筑工业出版社，2005：239；238

(54)［美］刘易斯·芒福德.城市发展史———起源、演变和前景.宋俊岭，倪文彦译.北京：中国建筑工业出版社，2005：239；238

(55)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：122

(56)［美］斯塔夫里阿诺斯.全球通史：1500年以前的世界.吴象婴，梁赤民译.上海：上海社会科学院出版社，1999：234

(57)石瑶.奥古斯都时期的宗教复兴政策及其对罗马社会生活的影响：［硕士学位论文］.长春：东北师范大学，2006：18

(58)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：117

(59)石瑶.奥古斯都时期的宗教复兴政策及其对罗马社会生活的影响.［硕士学位论文］.长春：东北师范大学，2006：15

(60)［英］特威兹穆尔.奥古斯都.王以铸译.北京：中国社会科学出版社.1988：459－460

(61)李雅书选译.世界史资料丛书·上古史部分《罗马帝国时期》（上）.北京：商务印书馆，1985：10

(62)石瑶.奥古斯都时期的宗教复兴政策及其对罗马社会生活的影响：［硕士学位论文］.长春：东北师范大学，2006：29；28

(63)石瑶.奥古斯都时期的宗教复兴政策及其对罗马社会生活的影响：［硕士学位论文］.长春：东北师范大学，2006：29；28

(64)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：131－132

(65)石瑶.奥古斯都时期的宗教复兴政策及其对罗马社会生活的影响：［硕士学位论文］.长春：东北师范大学，2006：31

(66)秦治国.古罗马洗浴文化研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2003：12；14

(67)秦治国.古罗马洗浴文化研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2003：12；14

(68)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：485

(69)陈平.外国建筑史：从远古至19世纪.南京：东南大学出版社，2006：126

(70)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：485

(71)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：485；486

(72)［法］让诺埃尔·罗伯特.古罗马人的欢娱.王长明，田禾，李变香译.南宁：广西师范大学出版社，2005：33－34

(73)秦治国.古罗马洗浴文化研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2003：28

(74)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：485；486

(75)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：486

(76)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：486

(77)J P Toner.Leisure and Ancient Rome.Cambridge：Polity Press，1995：53；55；54

(78)J P Toner.Leisure and Ancient Rome.Cambridge：Polity Press，1995：53；55；54

(79)J P Toner.Leisure and Ancient Rome.Cambridge：Polity Press，1995：53；55；54

(80)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：488；489；496－497

(81)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：488；489；496－497

(82)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：488；489；496－497

(83)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：488；489；496－497

(84)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：32；33

(85)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：32；33

(86)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：32；33

(87)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：34；35；33

(88)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：34；35；33

(89)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：34；35；33

(90)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：34；35；33

(91)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：34

(92)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：34；36；39

(93)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：34；36；39

(94)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：34；36；39

(95)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：39

(96)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：499

(97)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：499

(98)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：42

(99)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：44

(100)魏茂营.古罗马角斗研究：［硕士学位论文］.上海：上海师范大学，2006：45

(101)［美］威尔·杜兰.世界文明史：恺撒与基督.幼狮文化公司译.北京：东方出版社，1999：495－496