歙县许村风水图记,村落选址

注重人居环境，择地而居，是中国传统文化的重要内容，而“风水”说的应用，就是其具体体现。风水施加于人居环境的影响主要体现在两个方面：其一，对基址的选择，讲究聚气，不耗散，不冲破，不泄漏，追求环境的封闭；其二，对非理想的人居环境之营造，包括对自然的利用和改造，形成一套系统的补救办法，以满足趋吉避凶之需求^[7]。理想村落的选址必须做到：北面要有蜿蜒而来的群山峻岭；南面要有远近呼应的低山小丘；东西两侧有护山环抱，重重护卫；中间堂局分明，地势宽敞，曲水环抱；水口处有两山把持。简而言之，就是前有案山、朝山，后倚来龙山，水口处有两山夹峙，河流从村基前流过，似金带环抱。如图2－2所示。

图2－2　村落理想选址模式示意图

清代编订的《许氏东支敦本堂谱·许村山川形势说》中，对许村山川形势有具体的介绍：

许村自吾祖知稠公始迁篁墩来，卜居中之麓。左文峰，右武岫，迎天马，倚金屏。双溪环清，群山拱秀，碧钟黄海，脉衍练江。由天都莲花峰东行一百里起，为箬岭，分三干。南下几四十里，中干庄重，至中山而结祖墓；西干蜿蜒屈曲，右旋而结环里沙堤；东干龙凤飞舞，左旋而开青山。东西别出一支，交会于妙崖，为内庭之门户。形若葫芦，势成二谷。两溪汇流至此，西折南行，犹有灵峦环璋，地脉既绵，水口自多重复。东流有狮、象互峙，跳石有日月交辉，丰口有龟、蛇盘纠。直行回转，折抵凤凰台、雨粟庵，两大收而拥护形势，故以烟村十里，甲第联翩。王季唐、宋、元、明及国朝，家声无替，族望新安。因祖宗识卓于开基，亦山川之灵秀也。

据此，再将许村山川形势绘制如图2－3：

将图2－2与图2－3相比较，我们就会发现许村的风水几乎是理想模式的现实版。下面再依据风水先生考察山水、踏勘地形的四个程式——觅龙、察砂、观水、点穴，来对许村的地势作些说明。

图2－3　许村山川地势图

首先是“觅龙”，就是俗话说的“找靠山”。“由天都莲花峰东行一百里起，为箬岭，分三干。”许村北面的来龙山源自黄山的天都、莲花，继而绵延一百里至箬岭，箬岭又一分为三。“中干庄重，至中山而结祖墓”，中干即为四山，俗称“四角尖”。它是许村的最高峰，在整个许村的北面构成一个巨大的屏障，这样可以挡住冬季北来寒流的侵扰，避免了“北风吹得人丁散”的不利之势，可见许村“靠山”之硬。

其次为“察砂”，所谓的“察砂”是指靠山左右的护卫之山，即“左青龙，右白虎”。前面提到箬岭一分为三，中间以四角尖为“靠山”，东面就是“左青龙”部分，即“上砂”。从箬岭而下，自上岗路而官岭而天马山而青山头皆为“青龙”部分。此脉绵延近四十里，非常符合《葬书》中“青龙蜿蜒”之要求，《许氏宗谱》将之命名为“文峰”。又加之中间的四角尖，很像古人书写时所用的笔架，故有笔架山的雅称。对此，《许村山川图记》这样描述：“东有文山，萃然竞秀，犹大手笔者依马万言。”

西面就是所谓的“右白虎”，即“下砂”。此山高峻挺拔，如一武士。《许村山川图记》写道：“西有武山，巍然高出，犹一夫秉节，万人莫夺。”许村东有文山，西有武山。东干绵延，西干挺拔，暗合了“文武之道，一张一弛”之理念。但从《葬书》“白虎驯俯”的观点来看，武山又太高峻挺拔了，它的海拔高度超出了文山，大有“白虎昂头”之势，此乃风水一忌，实在是美中不足。怎么办呢？风水理论的高明之处在于它还有一整套系统的补救办法，以满足趋吉避凶之需求。许佐廷于同治十三年（1874）呈送给歙县正堂的禀文中这样写道：“前朝有科有甲，亦且富饶。至国朝康熙年间建立总祠于村中……二百余年有科无甲，富室渐衰……理宜于艮、甲、巽三方山顶立四峰，以彰文秀，庶几村中有望士气渐兴。”对此，《歙县正堂陈谕》也有如下回复：“……天马山过低，武山太昂，无文秀之峰，致士林不振，宜于艮、甲、巽方山巅建立四峰，以彰文秀。”亦即只要在许村的“艮（正东北）、甲（东偏北十五度）、巽（正东南）三方山顶”上建四座文峰塔，“自然科第绵绵”^[8]。不管今人是如何看待这一情况，古人却坚信风水不但可以改造，而且也是有效的。

许氏迁唐昌一支为改造风水，不惜举全族之力，筑一座假山。对此，《培筑芋头园假山记》有详细的介绍：

曩闻人杰地灵，区区以风水责效，余未敢深信。迩观巨族名门发达富贵者，咸以阴阳二宅得之。始信人杰地灵不足凭，而地灵人杰之说为不诬也。余始祖振先公自洪武初肇迁昌邑之无他，迨三世祖佛公家业勃兴，人丁亦渐繁衍。一时贻谋燕翼，遂为我子孙辈开千百年无穷之计。然可尽者人谋，不可尽者地理。如村下长坑壕钩风一带，乃合族住基白玉之瑕。以故仕进者不显，富厚者不长，诸裔碌碌，无能出人右耳。询诸堪舆家，皆云有此缺陷，固非居者之福。余感慨久之，既而恍然曰：“地理缺陷，何妨补之以人力。”因特捐己田，与族众议造假山，培护钩风，庶几前之瑕者或得成为全璧。我族闻之，咸踊跃从事。不日而观厥成。虽高不九仞，而于上栽以佳树，郁郁葱葱，俨然冈峦之后障也，挽回造化之机，其在此乎？他日家门昌大，后裔兴隆，不难于此卜之矣。是为记。时大明万历壬辰岁三月朔七世孙经邦撰。

许氏迁唐昌后虽“人丁亦渐繁衍”，但“仕进者不显，富厚者不长，诸裔碌碌，无能出人右”。究其原因是居住地风水存有缺陷。为改造风水，许经邦捐出自己的田产，并动员族众搬土造出一座假山，在山上种树，以挡风水之缺陷。

再次是“观水”，就是考察水流的走势，它须与“觅龙”、“察砂”相结合。风水学上有“来龙去脉”之说。只有确定了“来龙”，才可以谈“去脉”，所以“观水”须与“觅龙”、“察砂”相结合。在“枕山、环水、面屏”的模式中，“枕山”是一村之依托，村落往往坐落在来龙山的山麓地带。“环水”就是要求河流从村基前流过，似金带环抱。许村的“昉”、“升”两溪汇于高阳桥下之“妙崖”（俗称“石塔”），恰似两条金带将村落环抱于怀中。水本主财，水是财源的象征。“环流则气脉聚”，水“左右环抱有情，堆金积玉”^[9]，可见“昉”、“升”两溪环抱于怀的是“满堂金玉”，宗谱上将两溪汇合处命名为“二水合金”。

“观水”就必须要提到“水口”，“水口者，一方众水总出口处也”。它是一地之交通要点，“入山寻水口”是相地之要诀。“凡一乡一村，必有一源水，水去处若有高峰大山，交牙关锁，重叠周密，不见去水……其中必有大贵之地……水口之山，欲高而大，欲拱而塞，此皆言形势之妙也。”^[10]这就是说“去脉”要回环往复，不可一泻千里。由于徽州都是西水东流，所以水势西流，常被视为吉地，俗称“倒流水”。许村有两处“倒流水”：第一处是天马山下，“二水合金”以后，水流至此而西行；第二处是东石壁下，水流西折而过西石壁，出水口而南去。除“去脉”要回环往复以外，在水口之处要有两山对峙，还要形成一个狭窄的水流通道，构成“狮象把门”之势，如此才是“形势之妙”，村落方可财气大兴。许村在经营水口方面可谓煞费心机，依据地势，共营造了三处水口：第一处在“二水合金”处，即许村“内庭之门户”。《许村山川形势说》有这样的描述：“东西别出一支，交会于妙崖，为内庭之门户，形若葫芦。”第二处位于古山下之水口庵，这里恰好处于上许村至沙堘的过渡之处，“两溪汇流至此，西折南行犹有灵峦环璋”^[11]。第三处位于沙堘之“东西石壁”，东、西石壁山构成“狮象互峙”之势，看护着许村外庭之门户。总之，许村是“地脉既绵，水口自多重复”^[12]。

这还不够，为了能更好地留住“财气”和“富气”，许村还人为地在三处水口处增加“关锁”，以便彻底扼住关口，保佑全村兴旺到永远。《许村山川图记》中写道：“卜食兹土，增其式廓，为子孙万世之业。”“增其式廓”的主要方式就是桥关辅以树、亭、堤、庙等。在“内庭之门户”之处建高阳桥、大观亭，树“五马坊”、“双寿承恩坊”，植杨树、柳树。明嘉靖年间，“村口（高阳桥处）有水冲泄，堪舆家云为职方忌，公（许高）即捐赀率众鸠工累石，以栏其冲。不终岁，遂成桥梁（高阳桥）。嗣后，里生日繁，赀业充盛”（《处士万竹许公行状》）。由于高阳桥的重修，锁住了许村的财气。在水口庵处建文昌阁（已毁），修永济亭，筑拦河堤（木堨），种枫香树，以此为第二层“关锁”。最后是在外庭出口处的西石壁山上大量地修建寺庙，传说有十八处摩崖洞窟，迄今存有三处遗址。据现年（2010年）87岁的方来富介绍，西石壁山又称观音山，因供奉观音菩萨而得名。从下而上分为三道天门：一天门处供奉的是灵官菩萨和韦驮菩萨，左侧为土地庙；二天门供奉的是四大金刚，左侧同样也有一座土地庙，庙前有一条道路通往山后的庙田；三天门供奉的是十八罗汉和千手观音。最高处则是观音大殿，供奉观音菩萨，该菩萨有一米多高，是由整块的汉白玉雕刻而成。这里所有的庙宇都是半洞窟式的，即一半嵌入山崖，一半修成飞檐。今天，我们还能在这里的山崖洞窟中看到一些断壁残垣，洞外的石壁上还留有“□□□灵护高阳第一峰”和“皇明万历乙卯许天赠敬书”这样的摩崖石刻。万历乙卯是1615年，距今已近四百年。直到新中国成立前，观音山下还有一处戏坦，每逢农历二月十九日，这里都举行祭仪来祭祀观音菩萨。这天村里的人都要来此烧香拜佛，小孩子则要在山脚下接引香客，帮助他们点烛烧香，从一天门一直到观音大殿。这样，孩子们可以获得香客给予的十个铜角赏钱。是日，戏坦上还要上演两本戏（一本四出），白天一本，晚上一本，曲目有《群英会》、《龙凤呈祥》等。许村人煞费心机地经营了三处“水口”，“水口自多重复”到如此地步，实为徽州其他村落之罕见。

最后为“点穴”，这里所说的“穴”，就是指由“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”包围起来的盆地部分。它要求地势开阔平坦，土地肥沃，灌溉便利。许村背靠四山，地势高爽，负阴抱阳，山环水绕，宛如太师椅状，整个村落正好处于这样一个“藏风聚气”之所。风水学上往往还要求找到“藏风聚气”的“穴位”之所在，然后以此中心，安排村落的布局。那么许村之穴在哪里呢？《许村山川形势说》中这样写道：“中干庄重，至中山而结祖墓。”明隆庆元年（1567）许可复的《大观亭记》中也说道：“中有高岗，嵚然冲立，群仑璇向，故曰‘中山’。环中山而居者数百室。”可见祖墓所结之地的中山（今林场后之竹山）就是“穴”之所在，许氏子孙则环中山而居。至今，这一带已形成东升、前溪、金村三大自然村。

自唐末开辟以来，许氏在许村已传至四十六世，所占人口比例达47．7%。许村至今仍为许姓的聚居地，许氏数十世不迁的事实证明了许氏先人“择地”之明智。风水说认为村落选址直接关系到人的吉凶祸福及子孙的兴衰，这有夸大其词之嫌，但人与环境之间的影响和相互作用之辩证关系确乎是不争的事实，优良的人居环境有助于人文昌盛。