【摘要】：大多数关于人类早期信仰内容的资料都表明，灵魂崇拜反映出的信仰观念是“万物有灵”，无论是山、石、水、火等自然物，还是老虎、小鸟、树等动植物，都和人一样有灵魂。正因为如此，“万物有灵”被看成是人类文明进程中较为原始的一种信仰形态。这种对他者文化的宽容与当时西方基督教神学称异教徒是迷途的羔羊、野蛮人是退化的异类相比较，实在是已现民俗学文化宽容思想的端倪。
灵魂崇拜_精神世界里的欢愉——云南边境民族的民间信仰
幽冥之灵，似乎是人类感官无法确证的一种存在，但是，这并不妨碍它成为几乎所有人类文化都曾经普遍崇拜的对象。大多数关于人类早期信仰内容的资料都表明，灵魂崇拜反映出的信仰观念是“万物有灵”，无论是山、石、水、火等自然物，还是老虎、小鸟、树等动植物，都和人一样有灵魂。这种信仰观念的特点是把人看成大自然中的普通成员，其他事物和人一样，都是有生命和情感的。所以，这种信仰的本质是人类用自己的思维逻辑来打量他们生活的世界，用人类自己的道德行为准则来与其生存的环境沟通。正因为如此，“万物有灵”被看成是人类文明进程中较为原始的一种信仰形态。
此种观点的逻辑源于“进化论”，进化论是人类学、民俗学正规学科史上的第一个母体范式，其形成与达尔文1859年提出的“生物进化论”有直接关系。
英国人类学家弗雷泽深受当时时代思潮的影响，在《金枝》中，把人类文化的发展进化阶段总结为巫术—宗教—科学，尽管这种划分方式在今天看来有些过于简单和绝对，但是其背后深藏的进化论基本结论，如人性普同、制度进化、社会变迁等即使在今天仍是学科的深层共识。而弗雷泽虽然认为原始文化很落后，但却认为是人类文明进程中不可逾越的阶段。这种对他者文化的宽容与当时西方基督教神学称异教徒是迷途的羔羊、野蛮人是退化的异类相比较，实在是已现民俗学文化宽容思想的端倪。只不过弗雷泽的宽容是“把将来某一天我们自己也需要的那种宽容给予他们”，而后来以莫斯、格尔兹为代表的直至现在学科中仍坚持的宽容却是对他者文化整体意义的理解，即每种文化的存在自有其与周遭环境的巧妙融合之处。
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