受戒仪式视频

成年礼是一个人一生中的重大转折，经历了成年礼，标志着生命个体在其所属的社会和群体中开始承担责任和义务，同时也享有成人的权利。当生命意义从个体转向集体以后，集体对其要求就发生了转变，而对这些要求的践行一方面显示了成年人所应具备的身体、心理等条件，另一方面，仪式的非日常性和其中盟誓的鞭策规约性也加深了成人身份的认同。

成年礼作为一种古老的人生仪礼，反映了一个族群对成年男子的需求。成年礼的呈现形式多种多样，如纹面、染齿、穿裙礼等。

较为典型的一个例子是云南瑶族的度戒仪式。“度戒是瑶族对男性进行道德教育的一项活动，又是还盘王‘小愿’的一项内容。度戒分文度和武度，板瑶称‘过法’，文度以‘三清’为师，武度以‘三元’为师。靛瑶、板瑶男子必度戒。靛瑶婚前度戒，板瑶婚后度戒。认为未经度戒者不属真正的盘王子孙，被同胞视为下贱人。度戒时为受戒者取法名。其形式两支系各有不同。山瑶信仰盘王但无度戒之俗。”可见，度戒是瑶族男性一生最重要、最隆重的成人礼，也是对传统道德、族群史等加以认知和强化的过程。

板瑶的度戒，要“择吉日，请道师五人设香案，以猪、鸡、酒、肉为供品。深夜，用草席垫堂屋，令过法弟子睡其上，不准动弹。道师续颂法经，一请家先，上请兵将、盘天圣地、张相公、李氏夫人、本寨土地福主、十二仙姑姊妹、白鹤仙等神牌上位，祈求诸神保弟子渡水到瑶院。最后念道：‘盘古开天立地，改朝换国，高王置天，评王置地，置得山林水源，置得五谷田塘，孔子置立书堂，先置瑶人子孙，后置州府县藏，大发大州海岸，林密水源，修山到岭，耕种过日，寅卯二年天大旱，官仓出米，蕉枯山火，刻木出烟，无法安生，漂洋过海，一漂七日，大风大浪，船受颠簸，生命危险，众瑶在船，许愿神恩，恳求盘王，七朝七夜，风平浪静，船得到岸，马行到乡，才得生存，一翁在广东，一翁在广西，撑伞不相逢，戴帽不相安，年久月，才得相逢。为谢盘王之恩，还愿盘王之德，一年一度过盘王节，男子要效忠盘王，为做虔诚盘王子孙，男人要过法’”。

根据《富宁县志》记载，蓝靛瑶的度戒仪式要更为隆重，也是要择吉日，请五组道师（人数忌双），即“正戒”1人、“引教”2人、“保举”3人、“同坛”4人、“保见”5人。受戒者先到主师家住上三五日。在此期间，要“修斋”或“修行”，严格遵守戒律，即戒吃饱饭、油荤、昂头走路、昂头看日月星辰、踩虫类、与姑娘交谈等六戒，主师会监督，能够执行这六戒的受戒者才被认为可以顺利降生。受戒前，三师（正戒、引教、保举）在受戒者家门外立一个约2米高的台桌，上置9个酒杯，称“刀山云台”。台桌有五台阶梯，又称“五台”。吉日那天，引教者从主师“正戒”家领受戒者回家，主师、“保举”“同坛”及助手踏进家中大门时，引教按先后顺序将众神灵一一“请”上香位。被卜帅的有赵公明、邓保应、马雪山、关四弟四大元帅，又称“四大金刚”。传说四大金刚是“三元”“三清”大仙的卫士。各道师的职责是，主师为主持人，引教、保举为副手；“同坛”“保见”为证人。正式度戒的受戒者要穿佛衣，道师率众击鼓鸣锣，开坛念经，向祖先报受戒名单，祈求保佑度戒，唱“三元灯”。引教引着受戒者踏上高台，受戒者在台上双手手指交夹紧抱双脚。吉辰到，就要往后仰跳，落到台下早已准备好的降生网上，网上所铺棉被随着反弹之力蒙盖住受戒者。受戒者父母向各师拜礼谢恩，“保举”拨开棉被探视受戒者，如受戒者双手手指仍相紧夹，认为受戒成功，鞭炮、锣鼓齐鸣贺之。引教引受戒者回家，各师轮流向新恩弟子训导，内容为新恩弟子不得违背天理，主要有“十戒”“十问十答”：

十戒：

一戒者：不得犯盘黄祖先。

二戒者：不得骂天地、日月星辰。

三戒者：不得枉杀生灵。

四戒者：不得隐经瞒教。

五戒者：不得贪财恋色、赌博、调戏妇女。

六戒者：不得嫌贫爱富。

七戒者：不得骂师议友。

八戒者：不得怠慢父母和兄弟姐妹。

九戒者：不得拦路抢劫。

十戒者：不得成师忘师恩。

十问十答：

一问：江水深长请你去不去？答：去！

二问：黑风暗雨请你去不去？答：去！

三问：大蛇拦路请你去不去？答：去！

四问：三更半夜请你去不去？答：去！

五问：急救人家请你去不去？答：去！

六问：贫穷人家请你去不去？答：去！

七问：恶虎拦路请你去不去？答：去！

八问：冷风冷雨请你去不去？答：去！

九问：远山远路请你去不去？答：去！

十问：堂坛受戒请你去不去？答：去！

十戒十问，由二道师执笔写在白纸上，一式两份，称“阴阳二碟”，各道师押按指印，然后将阴碟焚烧，意为交阎罗皇“存档备案”，另一份交受戒者留存。最后受戒者父母在桌边点一盏象征太阳双心香灯，并与受戒者围坐桌边，道师持宝剑指受戒者，对受戒者作最后训导。

按照范·杰内普的“仪式三阶段”理论来分析，第一阶段是分离。在这一阶段中，适龄的度戒者已经按照生辰八字选择了度戒的良辰吉日，这一时刻开始的时候，度戒人就已经从成人前的孩童状态中脱离出来，进入到隔离的阈限阶段，整个度戒仪式大部分程序的设置都旨在将孩童过渡到成人。虽然度戒仪式按照花费多少和时间长短可以分为大度和小度，按照内容可以分为度道和度师，但其功能决定了其斋程中对新身份和新角色有所规范的程序是不可或缺的。如在度戒过程中，“度戒者必须严格遵守瑶族传统道德规范，禁忌骂人、打人、说脏话、贪色、杀生灵、朝东方和西方大小便、禁忌见天，即便是外出片刻也要打伞或者戴着斗笠，以免见天；要求最为严格的要算不能吃荤腥食物；一般都是度戒者独自一人在房间里‘闭门修炼’……”这些内容中，禁忌打骂人、说脏话、贪色、杀牲灵、朝东西方大小便，传达的是该族群文化所要求的一名成年人所应具备的最基本的公德和素质，而禁忌见天和不吃荤腥作为一种仪式象征，一方面凸显了度戒者模糊不清的阈限身份，另一方面这种非日常的特殊禁忌也让度戒者本人深深意识到自己的身份正发生着众人瞩目的变化。这种心理就为仪式中盟誓的严肃性奠定了基础。度戒仪式中的“考验”也是盟誓的铺垫，斋程中的“上五台”就是对受戒者是否能够成为一名真正、合格的瑶族男子而设定的考验环节，在这个“考验”环节中，无论是踏上高台，还是从五台上沉着跌落，都是在考验男子是否具有不畏艰难、战胜恐惧的勇气。只有证明在面临危险时，依然能够手指紧扣，毫不慌张，才能被公认具备了成年男人的品质。

无论是象征性的禁忌还是象征性的考验，从功能上来说，都是为接下来的盟誓做心理铺垫，即经过了此番程序后，度戒人已经能够强烈地意识到自己将要拥有的身份和承担的角色与此前有多大不同，他会对自己新的身份和角色在身体和心理两个层面的震撼中生发感性的认识。瑶族度戒的盟誓体现在仪式末尾的戒律传授中，即“十度”“十戒”“十问”“十答”四个部分。“十度是度戒的宗教表现形式；十诫则是已受戒者在以后的社会生活中必须遵守的戒律；十问则是师父向受戒弟子考问是否能够遵守相关道德规范；十答是受戒弟子对师父十问的表态和承诺。”“十度”“十戒”“十问”“十答”要由师父写在“阴阳二牒”上，“阴牒”立刻当面火化交给“阴间”的祖先来收藏，祖先会在冥冥中监督度戒者的一生是否践行了此盟约；“阳牒”是用在度戒者破了戒律时拿出来做严厉惩罚的凭证，并且将随着度戒者的谢世一同入棺。“十戒”中的规定的也是该族群文化对一名成年男子的道德规范，而包括“十戒”在内的度戒者盟誓内容，极大地加深了度戒者对成年人这一崭新身份和角色的理解和认同，至此，度戒仪式的主体终于从阈限阶段中走出，开始走进相同又相异的社会生活中，他重新获得了相对稳定的身份、明确的权利和义务。同时，通过一系列的仪式程序和盟誓中的道德规范，仪式主体会深深意识到，自己的人生步入了新的阶段，而在这个新身份被社会给予了一定的期望值，即他所做出的表现应当与该群体为此种身份的人制定的习俗规范、道德标准相一致。

瑶族的度戒仪式，对于每一个即将步入成年的度戒者来说，都加强了自己是盘王的子孙、是瑶族人这一族群身份的主观信念，无论是斋程中对道公和师公要度戒者读书习武，积极进取，为拯救本族出水火而奋斗，还是以“十戒”为代表的盟誓，都是在强化度戒者对祖先和本族群的认同。这种认同通过度戒仪式一代一代地传承，成为该族群的男性成员拥有的共同记忆。这与美国人类学者凯斯（CharlesF.Keyes）的论点不谋而合，即“文化认同本身并不是被动地一代一代传下来的或者以某种看不见的神秘的方式传布的，事实上是主动地、故意地传播出去的，并以文化表达方式不断加以确认（const antlyreva lidate dincul tural expres sions）”。