然而，入明以后，这一成语并未广泛流传。之所以这么说，也是有文献依据的。
如明黄仲昭（1435-1508）《未轩文集》卷九《送北阁林先生之任潼川》有“执经我亦曾相从，菲才深荷开颛蒙。有时程门立寒雪，有时马帐谈春风”的诗句。明李东阳（1447-1516）有“莫倚家风比谢王，正须立雪似游杨”的吟咏。明顾磷《顾华玉集·山中集》卷六《赠张南畴迁教泷水》一文中有“游杨立雪，程道以南。故曰师严而后道尊，道尊而后人知敬”。冯徒吾《少墟集》卷十三《思巷野绿序》对其时“沾沾之士少有所得，即高其举趾，傲世凌物，不复求益，视先生为何如”作了一番批评，并举“昔杨龟山既登第始立雪程门，朱晦翁同安任满犹徒步执贽延平”例子，表达了“古之大儒，其作用原自不凡”的垂范作用。
这一点，我们还可以从明代的几部建阳刻印的通俗类书中找到例证。如明万历甲辰（1604年），题为“吴道明编集、周子才校正、周载道补遗”，由建阳书林黄次白集义堂刊行的《新刻便蒙对联图像七宝故事》，是一部供儿童阅读的启蒙读物。全书收对联故事一千五百多条，共二十卷，分为天文、地理、时令、人物、花木、鸟兽、器用、宫室、衣服、饮食、人事、文史等二十门。其中，卷一介绍这一典故，题目居然是《定夫立雪》，而不是元代就已有的“程门立雪”。
又如，由“江湖散人太然子辑”，“建宁府城我迁杨乔补订”，闽建书林近贤刘君丽刊行的《新刻太仓藏板全补合像注释大字日记故事卷》卷二，题目也不是“程门立雪”，而是“立雪门外”。
由此可知，“程门立雪”作为一个阐释儒学典故的固定成语，的确有一个漫长的形成过程。这么说的理由，是基于通俗类书作为民间通俗读物，其特点是将所有的内容分类编排的，“程门立雪”作为著名典故，不仅是和历史上尊师重教、勤奋好学这一类故事编排在一起，而且在这两部类书中，所有的故事题目都是四个字，如果“程门立雪”已经在宋元就已形成并广泛被人们所知的话，那么，在明代的类书中，就不应出现“立雪门外”、“定夫立雪”这样不够准确、凝练的词语。
“程门立雪”作为一个固定的用词并广泛地应用，应该是在明清时期。在明代，闽北屏山刘童《廌山游先生像赞》中，已有“立雪程门，吾道南矣”的句子。在清康熙四十九年（1710年）康熙皇帝御定的《渊鉴类函》卷九中，有了“程门立雪”的条目。而在清高宗御制、蒋溥等奉敕而编的《御制乐善堂全集》卷二十八中，甚至出现了题为《程门立雪》的诗篇。其诗云：“洛学先生启，巍然道德崇。雪深双户外，乐永一庭中。久立情靡倦，端居兴不穷。伊人非耐冷，应为坐春风。”特别是在成书于明代、清康熙间经邹圣脉增补的著名的启蒙读物《幼学故事琼林》中，有了“负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至”的内容。《幼学故事琼林》作为一部著名的童蒙读物，“程门立雪”这一典故，随着幼童琅琅的诵读之声，从此广泛地流传开来。
通过以上的考察，可以得出如下结论：从北宋元祐八年（1093年）游、杨立雪程门故事的发生，到“程门立雪”这一成语的最终形成，其间经历了一个漫长的历史过程。从文献分类来说，既有记录这一史实的《侯子雅言》、《程氏外书》和《宋史·杨时传》，也有将此作为典故写入诗中的方回、熊禾、黄仲昭、李东阳等人的诗作，还有对这一成语的形成和普及起到直接推动作用的通俗类书，如南宋祝穆的《事文类聚》、元代阴时夫的《韵府群玉》、明代建本类书《七宝故事》与《日记故事》和清代启蒙读物《幼学故事琼林》等。
（作者系朱熹研究中心研究员）
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