游酢具备了传道的能力

1.游酢重修养、重积累、重实践，极快掌握了洛学的精髓

“二程”教育弟子，强调“非孔子之道，不可学也”，要求学生读孔子之书，学孔子之道。对此，北宋历史学家范祖禹说：“自从孟子逝世，《中庸》之学就失传了，孔子之道也就中断了，后世学者因为失去了可以遵循的儒家之道，而变得心胸狭窄、心术不正，所以他们也就不能进入尧舜的圣域。现在，程颢先生凭着自己的独特智慧，体悟到了中断的圣学，获得了失传的道统。虽然程先生与孟子相隔千余年，但他能发现其关键，直探到它的本源深处‘天地之理’。‘天理’二字，可是说尽了世界万物的发展变化。程先生容貌严肃但气质温和，志向坚定但言语严厉，看到他感到害怕，接近他觉得可亲，询问他许多问题，他都会从容应答，并且多有新意。程先生可真是真诚求学的学子们的好老师啊！”程颢的传世名作有《识仁篇》和《定性书》等。《识仁篇》首次赋予仁以本体论的意义，并以仁为天理的基本内容，用来对抗佛教的空理。《定性书》则建立起动静合一、性无内外的理学家心性修养学。程颢开出的“道学一脉”在当时有很大影响，他之后的学者都一致认为：“孟子之后，传圣人之道的只有程颢一人而已。”他的弟弟程颐为他作《墓表》说：“周公死了，圣人之道不传布；孟子死了，圣人之学不流传。道不传布，后世也就没有善治；学不流传，千年也就不能有真儒。没有善治，读书人还得了解善治的方法，使众人善良，并传给众后代；没有真儒，天下改变得不知所之，人们想要学习但天理灭了。先生诞生千四百年之后，从遗失的儒经中获得了不传的圣学，就立下志向定要用这圣学来唤醒民众。”因此，游酢自从投靠到程氏门下，跟随“二程”学习孔孟圣学，接续儒家道统，认真听从先生教诲，勤学好问，见识越来越广，学问越来越博精，道德也越来越高尚。“二程”教导游酢说：“精湛的学业，高尚的道德，都是靠平时的修养和积累才能得到的。只要我们重视平时的修养和积累，就能获得真知，进入圣人之域。”“二程”还教育游酢，学习还要重视力行、重视实践，不能只是重复老师讲过的话，而要去力行、去实践来获得新知，这样才会有成就。对此，程颐还有一个生动的比喻，即：“君子之道，贵在成功。如果不成功，就等于没有用。这好比五谷不成熟，就不如野地里的稗草；挖井挖到九仞（72尺）深，还见不到泉水，那就是废井。所以，有成功的道理而不能成功，那这样的道理也就没有用了。”程颢还教育游酢说：“如果不能去力行时，那就去静坐。静坐也能够使自己的思路潜入到理学的深处，探索到理学的本质所在，这虽然要一件物事一件物事地去思索，但只要不停地自觉地去思索，就能探到其本质，而获得成功。”等等。游酢就在“二程”的谆谆教诲下，严格要求自己，认真地注意平时的修养和积累，注意通过静坐去体悟理学的真谛，但更重视理学与实践结合，重视力行。如他在“二程”兄弟因反对在王安石变法中形成的新贵而被罢官、被打压的情况下，遵从师训，继续担任扶沟县学教职，并主持县学与书院工作，为学子讲授理学，著《明道语录》（后来又著《伊川语录》），传播“二程”洛学，并坚持3年之久，开展了卓有成效的教学实践和洛学传播实践，积累了丰富的经验，提高了教学与传播的能力，同时也很快地掌握了“二程”洛学的精髓。什么是“二程”洛学的精髓？“二程”洛学的精髓，是天理，是“理一分殊”，是“存天理灭人欲”，是“进学致知”、“格物致知”等。

2.游酢对“二程”洛学进行疏理和发挥

游酢在各种能力都得到提高的基础上，顺着老师的思路对老师的学说进行疏理和发挥。这里仅举两例以说明：

其一，在治经上，“二程”除了重视对《易经》的阐释外，还竭力抬高《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》在经书中的地位，完全抛弃原著注而按己意发挥，按照自己的理解来阐说这些经书，并把它们放在“六经”之上。游酢沿着“二程”的思路，同样把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》置于“六经”之上，并撰著《中庸解》、《论语解》、《孟子解》、《豸山粹言》等著作，也完全用自己的理解来阐说这些经书。游酢的这种努力，后来被他的三传弟子朱熹所吸收并使“四书”成为理学的首要经学。

其二，对张载《西铭》的理解。张载《西铭》是理学的一部重要著作。张载在这部书里“把天称作父亲，地称作母亲，我与万物虽然渺小，但是同生在这天地之间，所以我的身体是充塞在天地之间的气质万物，我的根本人性（天地之性）是统帅万物的太虚神应之气，而广大百姓和民众，则是我的同胞兄弟，自然界的万物则是我的亲密的伙伴。因此，我们要爱一切人，爱一切物，爱全宇宙，就像爱我自己的身体一样”。张载的这一思想就是“推理以存仁义，扩充前圣所未说的内容，这与孟子的性善说，修养论是同功的”。“二程”评价张载说：“横渠道尽高，言尽醇，自孟子之后，儒者都无他见识。”游酢是怎么理解《西铭》的呢？游酢抓住“二程”对张载的评价“道尽高，言尽醇”，与孟子性善说、修养论联系起来，与《中庸》联系起来，进行理解、阐发，认为《西铭》讲的是义理，就是《中庸》讲的义理，即乾父、坤母所赋予人的品性，也就是仁义礼智四德在人身上的体现。人的这种品性称“天地之性”，或“天命之性”，或“义理之性”。人有了这种品性，人性就是善的。但是，因为人在后天禀有“气质之性”，理与气杂，人性也就有了善与恶，所以就有“存天理灭人欲”理论的提出。正是因为游酢这样理解，所以游酢在道德修养论上提出了“治气养心，行己接物”，即变化气质实现人性复归的主张。程颢对游酢的这个理解倍加赞赏，说：“游酢对于《西铭》，不仅读得顺心，而且能在言外求其主旨，立起义理，这就是《中庸》。”游酢对《西铭》作这样理解的时候，正是杨时刚拜程颢为师不久。这时的杨时不仅不能理解《西铭》的义理，而且对《中庸》也未能解透。直到拜程颐为师之后，杨时还在与程颐讨论《西铭》的主旨，程颐用“理—分殊”帮助杨时理解《西铭》的主旨。

游酢在治经上、在疏理与发挥“二程”洛学上、在道德学问上，业绩突出，深得老师、学友以及后学的肯定和赞扬。程颢说：“游酢天资聪颖，理解力强，可以进道。”程颐在杨时面前称赞游酢说：“游酢品德器质清纯，学问日见进步，真是我的畏友啊！”学友杨时称赞说：“游酢领会恩师“二程”的学说很精辟、很纯正，他写的《明道语录》、《伊川语录》完全符合“二程”原意。”等等。

上述这些，都说明了游酢早于杨时具备了传道的各种能力。