福建理学的产生和理学入闽

理学，开始时称为道学，其创造者是唐朝大思想家、大文学家韩愈，他提出一个与佛教法统相对立的儒学道统。与韩愈同登“龙虎榜”进士的福建晋江人欧阳詹，差不多与韩愈同时提出儒家道统。他曾任“国子监四门助教”，极力倡导复兴儒学，因此自明朝起，就有人认为欧阳詹也是理学（道学）的开创者。如清朝人李清馥在《闽中理学渊源考》里就说：“闽中儒学开先始于唐欧阳四门”、“闽学开自唐欧阳四门倡起，彼时人文未著也。”与欧阳詹同时的福建莆田人林蕴，也和韩愈、欧阳詹一起反佛排佛，提倡儒家道统。这样，在福建就产生了理学，但这不是严格意义上的理学，只能算是理学的萌芽。

理学真正形成的时间，是在北宋。北宋胡瑗、孙复、石介是理学的前驱者，周敦颐是理学的开山祖师，张载、邵雍、程颢、程颐则是理学的奠基者。在当时，理学的主要著作，有周敦颐的《太极图说》、《通书》，邵雍的《皇极经世》，张载的《正蒙》、《经学里窟》，程颢的《定性书》，程颐的《伊川易传》等。理学所讨论的主要哲学问题是“理、气、心、性”，也涉及政治、教育、伦理、宗教等领域，理学的中心命题则是“存天理灭人欲。”

上述理学的前驱者、开创者、奠基者大都是生活在北方，因而他们的思想的流传开始时也在北方。理学的由北而南、传入闽地是经过了一些过程和途径的。清朝人蒋垣的《八闽理学源流》记载理学入闽有三个途径。

其一，在北宋仁宗庆历五年（1045年）朝廷以胡瑗、孙复为国子监直讲，并讲学于太学，他们与石介在朝廷提倡理学。其时，福州人刘彜、邵武人游烈、汀州人徐唐等跟随他们学习。庆历七年又有侯官（今福州）人陈烈为国子监直讲，“与胡瑗、周敦颐开宋朝理学之始”。后来，陈烈归闽，与陈襄、周希孟、郑穆在福建提倡道学，被称为在闽地首倡理学的“海滨四先生”。其中陈襄官至天章阁侍讲等，著有《中庸讲义》、《易讲义》、《奉使录》、《国信语录》、《陈古灵奏议》、《古灵先生文集》等。陈襄以“诚”为哲学的最高范畴，认为“诚”是天地万物的主宰者。人有了“诚”，就有了最完善的道德品质，而“诚”的这种美德就是仁义礼智信等人伦道德，这就是天理。明白了天理，就能达到“诚”的境界。因此，陈襄特别强调人要加强道德修养。他在《中庸讲义》里就说：“好学以尽心，诚心以尽物，推物以尽理，明理以尽性。”陈襄用力于孔孟知天尽性之说，对后世有一定影响。“海滨四先生”中的郑穆，他对于道很有造诣，“心仁气正，勇于为义，文博而庄”，“进退容止必以礼”。曾为国子祭酒，每坐讲席，寒暑无间断；虽然是少年来求学，他也必朝服延接，以礼送迎。凡是来投其门求其学的学者都钦慕他的道德而服从他的教诲，门人有千余。陈烈，曾任国子直讲，《宋元学案》称他“力学不群，平日端严，终日不言，虽御童仔，如对大宾”，跟随他学习的达到数百人。周希孟，曾是国子监四门助教。他遍读“五经”，对《易经》研究更是极精深透彻。他的弟子达七百余人。他的著作有《易义》、《诗义》、《春秋义》等。“海滨四先生”是福建早期理学和宋代理学的先行者，他们的活动开创了理学风气之先，但是由于他们没有建立起一套完整的理学理论，因此他们的理学在福建未能得到发展。

其二，北宋神宗煕宁二年（1070年），朝廷任命关中理学创始人张载为崇文院校书，古田人邵清跟随他学习《易经》。邵清专治《易》理。他学成归闽后，在先人墓侧筑书堂，聚书千卷，聚徒讲学，传播张载关学，但是他也没有发展起来。

其三，北宋福建建阳人游酢、将乐人杨时往颍昌、洛阳拜“二程”为师，学习洛学，学成归闽后，传播洛学最得力、最纯正。与游酢、杨时一起拜“二程”为师的还有建阳的游醇、福清的王蘋、沙县的陈渊和陈瓘。洛学入闽由此而盛。但是，王蘋的思想倾向心学，成为陆九渊心学的先驱者；陈瓘在拜“二程”为师的同时，又接受邵雍、刘安世的学说，主理数相推，因此他的思想是“二程”理学和邵雍象数学的混合物；陈渊是陈瓘的侄孙，虽然师事“二程”，但后来又师事“二程”高弟杨时。因此，他的思想受陈瓘、杨时的影响极深。洛学的道南这一系只有游酢、杨时得其正，并传播最为得力。