女娲造人传说

　　女娲平生除了补天的大功绩之外，另外一件大功便是造人。关于女娲造人，有两种不同的说法。

　　第一种说法是出自西汉早期《淮南子》中的《说林训》：

　　黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。

　　关于上文的解释，原著中给出的解释是这样的：“黄帝，古天神也，始造人之时化生阴阳”，“上骈、桑林皆神名”，“女娲，王天下者也，七十变造化”，最后，总结是这样写的：“此言造化治世非一人之功也”。从此以后，后世的人们都以为认识诸神合力一起造出来的，最后由女娲组合在一起的，但是关于“七十化”的解释依旧难于理解。

　　后来王逸注释《天问》，郭璞注释《山海经》中，都认为“七十化”就是一日之中七十种变化，后来经有关研究者指出“七十化”其实就是“一变七十日”的意思。

　　关于这样的解释我们要从“女娲之为高禖说起。”

　　“高禖”指的是主掌婚配与孕产的“始祖母”神。据《路史·后纪二》中记载“高禖”又作“皋禖”，“禖”左从祠祀之“示”而右为婚媒之“某”，如果以形声字声符和意思来说，关于《风俗通义》中记载的“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻”之说是有一定的道理的。我们从前几节的表述中，都知道“皋”的意思是虎，因此与伏羲有关。又因为夏朝时期的高禖是涂山氏被称为“女娲”；宋朝是商超的后裔，因此此时期的高禖在桑林，这个名字与上文中的“桑林生臂手”的桑林是一样的；周朝的高禖是姜螈，姜螈履迹生后稷和华胥履迹生伏羲的故事极为相近，总的说来，以上说到的这些，都与伏羲、女娲存在着万千的联系。

　　不过从华胥履迹的故事来看，高禖的说法，可能在华胥之前就已经有了，从女娲的时候开始，那是因为当初婚俗的改革。

　　如果女娲就是高禖，或者被称为“始高禖”，那么我们对女娲造人以及“女娲七十化”就很容易理解了。

　　女性的月经周期是平均是二十八天，妊娠期平均是九个月零十天左右，如果以人体历法来计算，妊娠期就是二百八十天，正好是十个月的经期，所以民间会俗称“十月怀胎”的说法。于是我们就可以理解了《淮南子·说林训》中有关文字的意思：“黄帝生阴阳”，的意思是黄帝负责胎儿性别的确定及生成；“上骈生耳目，桑林生臂手”，指的是上骈、桑林二神负责胎儿耳目与手臂以及下肢的生成过程。“此女娲所以七十化也”，意思是说负责妇女孕产的高禖神女娲在以上的基础上集大成，最后完成胎儿最后的发育过程———因为每个神灵各自负责七十天的时间，所以高禖神女娲负责的天数也是七十天。这样一共四个七十天合起来也就是正好二百八十天，也就是十月怀胎的时间。此处的意思我们既然已经解释了出来，那么《山海经》中《大荒西经》里提到女娲名字的地方不能解释的文字，也就可以解释了：

　　有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。

　　“名曰女娲之肠，化为神”说的意思是指“孕妇的胎神”。这里的“肠”指的是妇女的子宫，旧时中医也会对子宫会有这样的称呼：“子肠脱出”“子肠不收”等语。“栗广之野”，也可说成是“粟广之野”，指的是人的小腹，因为人以粟食为主食。“横道而处”指的是这是为神仙轮番当产门而居，也就是每人一月轮流保胎。这里的“道”指的是产道。关于“有神十人”，这十人是到底是谁现如今也无法考证，但是有研究者指出，这里的十人很有可能就是同篇下文中出现的“灵山十巫”。“有神十人”也许指的是一种原始的宗教保胎行为：妇女怀孕之后，每到一个妊娠月，都要到皋禖女神的女娲祠庙祈祷，女娲便会逐月“派遣”一巫为孕妇保胎。因为巫有一定的医药知识，所以可以使孕妇在一定程度上得到心理和肌体的治疗，从而达到保胎的作用，这样腹中的胎儿也可发育正常。

　　关于第二种说法是记载于东汉末年的《风俗通义》：

　　俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者皆人也。

　　上文我们分为两段来看：“举以为人”以上，是叙述；后面的则是阐释。

　　把第一种说法和第二种说法做一个比较的话，似乎第二种说法产生的时代要早于第一种说法。因为在“天地开辟，未有人民”的时候，天地间似乎只有女娲是唯一创造大神，造人的方法虽然有抟泥土为人与甩绳泥为人的不同，但都是相对于简单的。我们再看第一种说法里，不仅神灵有数个，而且每个人在造人的过程中都是各伺其职，分工协作。

　　关于第二种说法，很可能是因为我们中国人是黄种人，皮肤呈土色而排汗的时候会有泥，置于末尾的阐释则是作者的意思，足以可见，那个时候，已经是人分富贵贫贱的阶级社会的观念了，与甩绳泥为人的“结果”或许不在同一时期。就是说“举以为人”以上的句子和以下的句子或许并不是同一个在同一时期写下来的。

　　关于女娲造人传说的种种研究，到如今依然有很多的研究者在继续这一研究，究竟女娲造人有没有存在其他的说法，这个我们就目前就不得而知了。