祈盼百做百顺的大典

在黔东南或黔南行走时，“跳月”一词，会使你产生一种陌生而浪漫的感觉。这种感觉在畲族的风俗里常见，在苗族的习俗里也常见。这是怎么回事呢？

畲族习俗里的跳月，有关情爱也非关情爱，有关娱乐也非关娱乐，其展示之目的，似乎更明确些。

古代畲族专门娱情的节日，一般出现在两个时段：一是每年播种前的正、二月间，女子“坐花园”等郎会，以及邻近地区的四月八、五月二十八、六月二十四等节日，都专属于年轻人；二是畲族跳月，这是“哈逊”（祭祖大典）上一道华丽的仪式，届时祭祖已毕，祖先的魂灵与族众联欢，这时盛装女子们的舞蹈，是大典上娱神娱人的一道盛宴。舞蹈中，女子展示自己，男子欣赏与锁定自己将要追求的对象，这一切都在默默进行，谁也不说出来。

处于同样的环境，却保存着不同的文化特征，于是贵州就有了“五里不同风，十里不通俗”的乡俗。郭子章所谓“诸苗大体如此”，属于抓大放小的说法，譬如苗族与畲族都藏鼓祭祖，都吹笙跳月，都认为“祖鼓”即祖宗，祭鼓即祭祖，鼓藏是祭祖的最高形式，等等。外来的人走马观花，就难免会如水中望月，那么所做的记录，可能也只是“得其形”的叙述。至于不同文化背景下的相似表达，与相近形式内容外的细微体验，及与此相关的阐述与理解，就属于更高些的要求了。

祖鼓

“哈逊”芦笙舞

先看祖鼓。畲族制作祖鼓不用枫木，而用樟木。制作时要把樟木树凿空，两端蒙以黄牛皮，边缘用铜钉整齐加固。祖鼓长190厘米，直径44厘米，另配鼓棒四根，每根长32厘米，也用樟木制作。鼓内置祖先灵位，鼓身挂彩披红。一年之中，除特定的时日请鼓外，其余的时间，都由负责“藏鼓”的房族妥善保存。

阖族的祖鼓，须特建“藏鼓房”保存。建房的费用公摊，房的功用就是藏鼓，不能挪作他用。支族的祖鼓，存放相对简单，负责“藏鼓”的房族，可在神龛左上方专设一鼓洞存放，也可将鼓悬挂于自家房屋的中梁之上，为鼓身披红一丈二尺（约4米），侧置芦笙、牛头骨等物为伴。但无论藏鼓房或鼓洞，都是神圣之处，要随时保持安静与清洁，免使“祖先”受到惊扰。藏有祖鼓的人家，除注意保持整洁外，禁止在屋内站立吹芦笙，不准坐大门槛，不准邪言乱语，不准人畜出入藏有祖鼓的房间，等等。凡祭鼓藏的宗族，不管藏鼓与否，各户均要在神龛上方备留一鼓洞，日常焚香祭祀，大门槛也要保持干净，不许人坐。

祖鼓引灵

畲族小鼓手

贵州畲族的每一个家族或者房族都有一只祖鼓，并由族人公置二至三亩不等的“祭祖田”，由族人代耕分成。若非必要，祖鼓一般都传给幺房并由幺房保存。若遇特殊情况，则在“大祭”时用占卜的形式，确定祖鼓由谁保存并备办下一届的祭祖仪式。通常情况下，贵州畲族需定期祭祀，古礼原定十三年一大祭，后因费用的问题，经畲族公议，改为定期与不定期两种。个别宗支，也有改为三年两头祭，或一年一祭的。不定期的称为“平祭”，畲语叫做“井逊”，意思是“一般，或礼节性的供奉”。定期的称为“大祭”，畲语称之为“哈逊”。根据族人公议，十三年一祭的“哈逊”，分龙年祭与羊年祭两类，至于选用龙年或羊年，则借甲子轮推，断出吉凶以后，由全族取舍自定。祭祀的时间，一般选在入秋后的十冬两月，但不管选定何时起鼓，都需于当月的十二日至十五日结束。支族的祖鼓之所以多由幺房承继，源于一个不成文的习惯，所谓“皇帝喜长子，百姓爱幺儿”。表面上，畲族的祖产由长子管理，众儿有份，但实际却是幺儿独占。俗语说的“幺儿住大房”，就体现了这一约成的习俗。

哈逊祖鼓

不定期的平祭，一般都是因为族内出现了异常的事情。如日常冒犯了祖鼓、祖鼓与芦笙自动发声、族人许下了什么“心愿”等，都需以祭品供奉，向祖宗通报事情的原委，以求得祖先的谅解与护佑。“井逊”时，需请祭祖师“也相逊”、芦笙师“相者”及房族老人，供品为猪头一个、鸡一只。起祭时，“也相逊”先念咒，“相者”吹芦笙，然后由主祭人将鸡、猪等交由往生，事毕，主家备饭菜一桌，族众长者七人围坐，“相者”吹芦笙，“也相逊”念咒、占卦，求得“神示”后，向祖先敬奉祭品，众人就地陪饭，整个过程用畲语。待祭祀毕，预先安排在外的人故意操汉语，做大声交谈状，陪饭人即用畲语说：“客家人来割尾巴了，祖人请快走！”随后众人四散，“相者”将芦笙放回原处，主家收拾残席。据此可知，“井逊”属于常规的居家小祭，目的不外请托祖先庇佑，禳病消灾，层次低，规模小，参与的人也少。

哈逊祭司

“哈逊”是畲族大典，参与的人多，开支大，各房族的“祭祖田”不敷开支，于是商议采取了两个办法。一是不足部分由族内各户捐集；二是做会。捐集只能应急一时，做会却可以支撑较长的时间，因此被畲族同胞普遍认同。“哈逊”期间，需备办“头角端正，毛旋周正”的水牯、黄牯各一头，选定用来顶鼓的顶鼓女（畲语称为“故胞”）一人。水牛与黄牛用来祭祀祖先，祭祖完毕即杀。顶鼓女身份特别，据传“顶鼓”之后，此女将终身不能生育，所以需事先约定。而“约定”的诀窍，便是选取家贫而长相姣好的女孩，预先用银子买定。“哈逊”开始前，主祭人“热相”召集祭祖师“也相逊”、芦笙师“相者”、顶祖女“故胞”、送鼓与击鼓人“鹅家”、清户扫家的巫师“超昂”、抬鼓人“厂家”，讲清要求，梳理秩序，明确职责。形成一致意见后，“哈逊”正式启动。“哈逊”之前的一夜，别人无事，但祭师“也相逊”与相关人员，则须在藏鼓人的家中，念一夜的“祭祖词”。次日，主祭师“热相”带领一干人热热闹闹地来，先给祖鼓上彩披红，唱“请鼓词”，再由抬鼓人“厂家”与敲鼓人“鹅家”请鼓上路，抬往既定的“跳月场”。此刻，跳月场上已用坚硬的圆木支了个牢实的“三撑架”，用来悬挂和固定祖鼓。“厂家”、“鹅家”把祖鼓请上支架，固定妥当，芦笙师“相者”吹起芦笙，抬鼓人“厂家”站在架下护鼓，击鼓人“鹅家”举棒敲击祖鼓，顶鼓女“故胞”在两名盛装姑娘的陪同下，先向祖鼓行礼，然后紧跟在芦笙师“相者”的身后开始“跳月”，摆腰踏步，左右回旋。早已盛装等候多时的畲族少女们依次加入，一排排，一层层，跟在顶鼓女的身后，环绕祖鼓，踢踏舞步，回旋往来。这时候，击鼓人“鹅家”与芦笙手“相者”配合，疏密有致的鼓点与悠扬婉转的芦笙配合，轻摇慢展的身形与婀娜多姿的舞姿配合，把跳月场的气氛推到了极致。据曾参加过畲族祭祖大典的人回忆，那种快乐而又肃穆认真的场面，一旦有幸遇见了，就会烙在记忆里，毕生难忘。

祭祖的最后一天，为村民们“扫家”的巫师“超昂”出现了。“超昂”是个滑稽的巫师，领着一帮滑稽的人，做一连串滑稽的动作。这是一伙光背赤膊、“奇形怪状”的人（有的身披牛皮，有的胯下夹着胡萝卜），他们进入各家堂屋，一边高唱祭祖词，一边做滑稽动作讲“丑话”，挨门挨户地为村民“扫家”。这样做的目的，是要驱走妖魔鬼怪，还主家以安静清洁，祈愿主家百做百顺，儿孙发达。每清完一家，出门时就顺手抓起主家预备在门外的甜酒粑吃，然后沿路吆喝，再回跳月场。这时，早就等候在此的人，赶紧摆出了敬奉祖宗的供席，招呼七人围坐。主祭“热相”负责卜卦，并领唱“送祖词”。随后，“热相”每卜卦一次，众人便随声高唱“送祖词”一次，陪祖宗进饭一次。将结束时，预先安排的人又扮作汉人“割猪匠”，手提割猪刀，一边当当敲锣，一边用汉语高喊“割猪喽——”，“割猪喽——”。声音传来，跳月场上的人同声呼喊：“汉人来割尾巴喽，祖人请快走！”候在一旁的“鹅家”与“厂家”闻声摘下祖鼓，转身就往存放处跑，芦笙手“相者”随即吹奏《请虎踩堂》（据畲族传说，此曲被吹响之后，猛虎就会寻声下山），大家四散，“哈逊”结束。