贵阳清真寺屋檐上的兽脊
贵阳清真寺围墙瓦当
清真寺装饰艺术源远流长，它随伊斯兰教的创立而产生和发展。贵州清真寺装饰图案和纹样坚持伊斯兰教传统的同时融入中国的传统饰纹图案。总体上把握住建筑群的色彩基调，突出伊斯兰教特色，同时注意学习和运用中国传统装饰手段，使清真寺装饰的整体氛围贴近伊斯兰教传统。伊斯兰教反对偶像崇拜，清真寺寺内禁止设立任何偶像的雕塑和装饰图案，建筑装饰图案和纹样主要为花卉、植物、几何纹样、阿拉伯文等，这是贵州清真寺装饰艺术的一个显著特点。当然如果不是出于崇拜心理而故意为之，对装饰中出现的动物形象也持宽容态度，如有的清真寺大殿盖琉璃瓦，而厂家往往按惯例生产，故筒瓦、脊瓦、瓦当、宝顶及其他饰物（飞禽走兽等）是整套配给，使用中也没有人刻意要打掉那些装饰（仅为装饰，并非为崇拜）。
清真寺大门外也不安放石狮、麒麟之类的雕塑。大门有牌坊式和门楼式两种；牌坊式又分石、木及土木结合等几类，门楣挂（嵌）写有“清真寺”三个大字的匾额，门枋上有楹联。
威宁夹马石清真寺
兴仁三家寨道堂
一、清真寺外部装饰
（一）中国传统风格清真寺外部装饰
中国传统风格清真寺外部装饰，受中国传统文化影响比较明显，尤其是城镇清真寺，因经济条件好一些，对装饰比较重视。同时所请的工匠也未必都是回民，建筑材料的采购也受地方条件限制。所以，在建筑外部装饰上，也有“入乡随俗”的情况。譬如，清真寺屋顶也有用动物图像作装饰的，如建于清末的平坝清真寺大殿，屋脊上就有双龙戏宝，两条青花瓷贴塑的巨龙，昂头摆尾，盘绕在屋脊的两边，相向对着屋脊中央的塔幢。[1]当代新建的清真寺，一般不再以动物作装饰。当然，如果不是故意为之，对装饰中出现的动物形象也持宽容态度。
威宁老院子清真寺古建筑屋顶装饰
兴仁三家寨道堂内院之一
大门有牌坊式和门楼式两种。牌坊式又分石、木及土木结合等几类，门楣挂（嵌）写有“清真寺”、“清真古寺”等匾额，门枋上有楹联，内容为强调固守信仰，坚持宗教功修，履行宗教义务；宣传顺从、敬畏、扬善抑恶，团结互助，公道正派，舍己为人等。阿拉伯文匾额内容为“清真言”、“泰斯米叶”以及《古兰经》摘抄等。
威宁中水新院子清真寺古朴典雅
兴仁潘家庄清真寺外部装饰
院内环境以整洁为标准，无塔幢等饰物，寺内广植柏、桂花、石榴、玫瑰、月季等花木，或以盆景装点。清真寺大殿大门的装饰通常根据经济条件确定，装隔扇（也写作槅扇）的居多。隔扇安装于金柱或檐柱之间，用于分隔室内外或室内空间。根据建筑物开间的尺寸大小，一般每间可安装4扇、6扇或8扇隔扇门。如普安青山清真寺大殿为三开间，每间6扇一组，共18扇隔扇。贵阳清真寺大殿为三开间，每间 4扇一组，共12扇隔扇。隔扇的特点是门窗兼用——隔扇上半部具有窗户的功能，下半部则为门。上部镂空的部位起通风、采光的作用，下部木板起遮挡作用。隔扇通常由外框、格心、绦环板、裙板四部分组成。格心、裙板的做工精巧。格心部分在隔扇中占了很大比例。格心通常用木棂条组成网格状，里面装纱或糊纸。有的在格网中嵌入小幅的绘画，在格网间饰以小块雕花，使格心更 富有变化。农村清真寺通常都因陋就简，院门一般都较为简洁。
盘县大木桥清真寺
六盘水市市中心区清真寺
六枝特区新场乡清真寺
（二）阿拉伯风格清真寺外部装饰
近20年来重建或新建的清真寺均采用阿拉伯建筑形制，占全省清真寺总数的50%左右，阿拉伯风格建筑多为砖混结构，所需木料少，建成后经久耐用，还突出了伊斯兰教的特征。
屋顶通常以穹隆顶或烛形尖塔装饰（也有在同一建筑同时使用的）。限于经费及技术等原因，直接的拱壳球面穹隆很少见。较多的是在屋顶之上另拱一个仿穹隆顶，式样有球形、半球形、碟形、尖形和葱头形等。制作方式是先制作钢筋骨架，然后直接浇灌混凝土。为使穹隆顶显得高大，有的还先在房顶砌一圆形（高1～2米）墙基，然后建宝顶。通常穹隆顶为绿色，其上安放一细长形宝瓶饰物，顶有新月标志，突出了伊斯兰教特色。烛形尖塔分圆柱形、六角形和方形3种，其直径大小、塔身高低和座数多寡，全依寺之大小而定。为解决承重，塔均建于立柱之上，体现了均衡和稳定原则，不仅达到建筑形式上的美，而且也安全可靠。如，1992年重建的遵义清真寺大殿，为砖混结构阿拉伯式两层楼房，一楼为办公室及接待室，2楼为礼拜大殿。正面两侧各有一座六角形尖塔，高约16米，塔分4 层，逐层收分，第4层为圆形，顶部渐收小为烛尖。高大雄伟，体现了渐变的韵律。其既与主体相联，又似一座独立建筑。该寺大殿顶部还有4座尖塔，这些塔都较小，它们与前面两座高塔的大小悬殊明显，在空间组合上形成一种衬托；而4个小塔均为圆形，顶为圆宝，又与两座棱形高塔形成对比。这充分体现了建筑形式美的法则，是一个非常成功的实例。
威宁黑石清真寺
威宁樱桃凹子清真寺宝顶和尖塔
遵义清真寺大殿前立柱
赫章野里清真寺
兴仁清真寺宝塔和尖塔设置
威宁东山清真寺宝顶和尖塔
威宁双龙清真寺宝顶和尖塔
门窗装饰主要是采用拱券形门窗。使用上又有多种变化，如辐射形、弧形、等边尖形、马蹄形等。有时同一建筑，门、窗用不同的拱，以细部形态的变化展示总体的美。如，威宁城关清真寺街房，与大门对应的二、三楼窗户均为尖拱，而两旁的窗户则为圆拱；为装饰的需要，在楼的两侧各层都开了3个高大的圆拱窗。有的清真寺采取在外廊建拱形大门作装饰。如，安龙清真寺街房按需要已设计为方形大门，但在门外另建一走廊，形成3个相联的装饰形拱门，加上2楼的拱窗和屋顶的仿穹隆圆顶，较好地体现了阿拉伯建筑风格。门及窗框外缘通常还要作一些处理，使其更为醒目。平坝清真寺大殿外廊的装饰性大门外缘均贴了瓷砖，中间大门为黄底绿花纹，两侧门为绿色。这样处理，使门头显得更高大。威宁彝族回族苗族自治县草海镇白岩村樱桃凹子清真寺，大殿为阿拉伯建筑，为抬高地基筑了1米左右的平台。大殿内空约7米。屋顶正中为高约4米的圆宝顶。正前方有两座高约10米的烛形尖塔，使大殿显得高大雄伟。
（三）楹联、匾额的运用
威宁城关清真寺大殿
楹联和匾额是中国独有的文学艺术形式，是书法艺术的重要形式，也是雕刻艺术的表现形式之一，有较高的艺术价值，是中国优秀文化遗产的重要组成部分。贵州各地的清真寺，不同程度地模仿使用了这种文化艺术形式。其形式是中国传统的，而内容则是伊斯兰文化的，以反映伊斯兰教信仰、教义、伦理规范和回族历史、文化为主，具 有鲜明的民族文化特色，也从一个侧面反映了中国伊斯兰教特有的信仰特征、哲学思想、伦理规范和历史变迁、文化传统，其历史悠久、内容丰富。
威宁中水老院子清真寺匾额
威宁高坎子清真寺楹联
平坝清真寺匾额（清末杨云鹤书）
阿拉伯文书法是伊斯兰艺术表现形式之一。阿拉伯文书法艺术传入中国后，吸收中国传统的中堂、横幅、对联、条屏以及题款、用印等特点，使其显现出了更加鲜活的生命力和适应能力。通过汲取汉文书法的艺术营养，创造出了现在流传的近似于汉文楷书、隶书、草书、篆刻等书体的阿拉伯文书法体，形成优美、独特的艺术特色。随着其进一步发展，阿拉伯文书法已将书法、绘画、装饰设计、雕刻等融为一体，书中有画、画中有书，构思巧妙、浑然天成。阿拉伯文书法用于清真寺建筑装饰时，主要用于清真寺凹殿、墙壁、梁柱、门厅等，给人以庄严、肃穆、华丽之感。这些匾联，除了阿拉伯文的，还有汉文的。
贵州清真寺楹联、匾额，是回族学习和借用中国楹联、匾额的文学形式，表达思想信仰、宗教感情的重要方式，是伊斯兰教思想与中国传统艺术融合的产物。其内容反映了不同历史时期回族政治、经济、思想、文化；有较强的地域性和针对性，深受广大回民的喜爱。
兴仁三家寨道堂阿拉伯文匾额
普安青山清真寺大殿匾额
贵阳清真寺大殿匾额
1.强调认主独一
伊斯兰教认为：信安拉在“伊玛尼”的内涵中，安拉居于最高的地位，《古兰经》明确称颂安拉是独一的、无始的、最崇高的、实在的主，是创造、主宰并超绝万物自主，是全知全能的主。信奉独一无二的最高主宰安拉，是信仰的最高原则和总纲，其他一切信仰由它派生和规定。楹联体现“认主独一”思想的有贵阳清真寺大门楹联：“清净中孚，恒乐同人而集福；真诚无妄，咸
大有以延庥。”铜仁清真寺楹联：“认真主无影无象;众造化有据有凭。”兴仁三家寨道堂楹联：“真主似旭日，千秋普照千秋暖；经典诵古兰，万世相传万世歌。”“古兰天经千秋相传穆民诵；教本清真万物归宗崇安拉。”贞丰清真寺大殿楹联：“冶儒释道摩耶于一炉，读遍卅本古兰，奥义无非真主；合念礼斋课朝为全德，遵循五大天命，至理惟有安拉。”兴仁城关清真寺楹联：“教源清真，凡事必须清白；道本人爱，一切不外仁慈。”匾额有“圣德源流”、“正本清源”、“清虚真宰”、“真教显晖”（贵阳清真寺大殿）；“德化神奇”、“返朴归真”、“尊一不二”（兴仁三家寨道堂）；“真一不二”（兴仁潘家庄清真寺）；“万化咸归”、“造化玄机”、“尊无二上”（贞丰清真寺大殿）。
兴仁清真寺楹联
2.体现伊斯兰教的道德规范
伊斯兰教主张坚持善行，维护公道，团结互助，舍己为人，结交良友，孝敬父母，注重礼节；反对顺从私欲，傲慢自大，说谎言，作伪证，搬弄是非，损人利己。这些也反映在楹联和匾额中，如兴仁三家寨道堂楹联：“清明在躬，相期涤宪洗心，兹善辉邦；真实无妄，所导作忠教孝，润尔贤良。”“翼丰辅良，秉忠孝以传人，教原贵夫根本；开贤益后，守清真而劝世，道不外乎伦常。”平坝清真寺楹联：“由是路而入是门；交以道尤接以礼。”匾额有“道心惟微”、“光明正大”（遵义清真寺）；“翼善可贤”、“为善最乐”（兴仁三家寨道堂）；“宏阐教宗”（1914年，贵州军都督府都督刘显世为青山清真寺建寺五周年题）；“萱圃春荣”（白崇禧为普安青山金母梁太夫人八十大寿题）等。
兴仁三家寨道堂匾额
普安青山清真寺楹联
3.恪守信仰、坚持功修
伊斯兰教教义的信仰和功课也反映在楹联和匾额中。如平坝清真寺楹联：“诵经三日，但知虔诚有感；恭逢盛会，惟期万里同风。”“忆想先天，忙修中天，惧怕后天，天堂礼法只为忠孝；懊悔昨日，保守今日，谨防明日，日用之功记在身心。”“教门重锁锁难开，是非晓人人不晓；道岂远人人自远，事急求主主难求。”
4.记述伊斯兰教历史
有的楹联记述了伊斯兰教历史，如平坝清真寺楹联：“自唐宋元明清几代而来，教流东亚；以念礼斋课朝五功为本，道合天方。”兴仁三家寨道堂楹联：“辟黔地，立道堂，缅善人，守先待后；司教门，顾群众，羡师传，继往开来。”普安青山清真寺大门楹联： “道崇西域；派衍天方。”匾额有“圣教远传”（遵义清真寺）；“道是西传”、“教流东亚”（平坝清真寺）；“道显西南”（贞丰清真寺大殿）；“乾元资始”（威宁下坝清真寺）等。
二、清真寺的内部装饰
无论是中国传统式还是阿拉伯式清真寺建筑，在内部装饰上总体要求是一致的，如不供奉偶像；不悬挂带有人物、动物图像的饰物；大殿多铺木地板，其上铺草席或地毯，礼拜者需脱鞋进入；大殿内不设凳、椅等，穆斯林入殿便席地而坐。随着时代的进步，一些现代化设施进入清真寺内，如一些清真寺安装了现代化空调、照明、音响等设备。
赫章野里清真寺大殿凹壁
兴仁清真寺大殿凹壁
（一）凹壁（米哈拉布）
凹壁设于清真寺大殿后墙正中，为一圆拱门形凹面，名“米哈拉布”，与整个墙面正对麦加克尔白，指示着礼拜朝向。此处又为伊玛目领拜之地。凹壁的装潢最为考究，以阿拉伯书法纹装饰，内容分别写在几个圆形或方形的几何图案内，内容通常为“泰斯米叶”、“清真言”和《古兰经》文。早期的清真寺（如明清时期）一般做法是将内容雕刻于石碑上（称作窑窝碑），再将碑嵌入墙内，以便长期保存，如建于明万历年间的盘县大坡铺清真寺，虽然建筑毁于清咸丰同治年间，但窑窝碑至今仍存。该碑高2.05米，宽0.9米，厚0.3米，嵌入墙中深度0.8米，字迹很清晰。凹壁边缘的装饰除采用阿拉伯书法纹饰外，还采用几何纹、植物纹（包括卷草纹、花头纹和象征纹），有的是两种纹饰搭配使用。凹壁处的后墙壁通体白色。
威宁秀水清真寺大殿凹壁
（二）讲坛
阿拉伯语称为“敏拜尔”，意为“讲台”、“讲坛”。清真寺礼拜大殿内的宣讲台，专供伊玛目在聚礼和会礼时讲“呼图白”（即宣教词）所用，前有阶梯，通常为5级，也有设7级者。阶梯两侧及平台处均设扶手及护栏，有的还加圆拱形门，并以几何纹和植物纹作为装饰，工艺精细，装潢考究，形似一个小型楼阁。讲坛一律安放于凹壁至右墙之间。因贵州清真寺大殿一般都不太大，故讲坛阶梯以5级居多，有的为减少整个讲坛跨度，还采取减少阶梯宽度的方法。农村清真寺的讲坛，较为简洁，多为数级木质台阶及一个小平台。
贵阳清真寺讲坛
威宁黑石清真寺讲坛
威宁老院子清真寺大殿木门
（三）立柱
大殿内通常有4棵立柱（也有6棵或8棵，视宽度而定），为不使其显得单调，一般以阿拉伯书法纹装饰，样式为中国楹联式，采用相同图案（棱形或圆形等）对称布局书写。前后各一幅。内容主要是《古兰经》摘抄等。将内容调整好，写到预先安排好的对称的几何形状中，看上去与中国式楹联排列相同。
威宁下坝清真寺木格门
三、装饰纹样及图案选择
伊斯兰教严格禁止具象绘画的戒律，促使伊斯兰美术世俗化、抽象化和纹饰艺术的发达。在伊斯兰艺术中，绘画、壁画、雕塑等艺术多附着于非宗教建筑和书籍、瓷器、织品等世俗民生器物艺术品中；回避具象和写实的艺术创作手法，采用抽象表现形式，抒发深刻的蕴义，贯穿着伊斯兰教理和美学思想。在纹饰艺术方面，为满足穆斯林以造型艺术表情达意的需求，穆斯林艺术家另辟蹊径，大力发展兼备具象与担负双重特性的纹饰艺术，使伊斯兰纹饰艺术的成就领先于世界其他民族和宗教的装饰艺术。 [2]
贵州清真寺建筑装饰纹样在题材和内容上都继承了伊斯兰艺术的传统，装饰纹样有几何纹样、植物纹样和阿拉伯文字纹样三大类。但在装饰艺术的实际运用中并不局限于某种单调的格式，而是以一种为主，再搭配其他种类，形成丰富多样的艺术效果。
（一）几何纹
传统的伊斯兰几何纹样的特点是以圆形、三角形、方形或菱形等为基本形，成90度或60度相互交叉，从而组成各种变化不定和结构复杂的几何纹样。尤其是以多角形纹样最富特色，一种是以正三角形为基础，交叉重叠成六星形和十二星形。另一种是以正方形为基础，交叉重叠成八星形和十六星形。[3]贵州回族对伊斯兰几何纹的使用，多对圆形、三角形或方形等元素进行艺术手法的加工、提炼和再创造，形成富有装饰性和审美性于一体图案纹饰。其手法多采用二方连续、四方连续、单独纹样、适合纹样、角隅纹样等多种表现形式。有的清真寺的隔门、窗的隔心花纹是采用锦纹、回纹、菱形花纹等装饰手法进行装饰美化；有的是结合几何纹样、植物纹样等进行变换重组，从而形成繁密华丽的视觉效果。
贵阳清真寺大殿木门
平坝清真寺大殿大门雕花
（二）植物纹
伊斯兰植物纹样的代表是缠枝纹。缠枝纹的特点就是在整个构成上，以植物的花、叶、藤蔓互相穿插、互相重合，从而给人一种曲线和律动的美感。伊斯兰的缠枝纹常常利用像葡萄枝蔓似的细细的曲线作为展开的中心，再在其间装饰以百合花形或喇叭花形之类的植物纹样。同时，它还吸收了一些外来纹样元素。[4]“伊斯兰的装饰趋于抽象。它不表现生物界的现实景观或自然形象，而是去掉它的自然性和活性，只留下图形。……在植物性装饰里，枝叶被处理得完全远离了其在自然界中的本来形态。”[5]
兴仁潘家庄清真寺门楼装饰（卷草纹）
威宁王半山清真寺门头阿拉伯纹饰
贵州清真寺运用植物纹装饰，除采用伊斯兰藤蔓装饰外，还融入了许多本土装饰元素，最常见的有牡丹、莲花、梅花、石榴花等，鲜明地传递着回族穆斯林对生活的美好愿望。这些纹样大多采用写实、夸张、变形等表现手法，在形式上具有纷繁华丽的装饰效果，在视觉上能给人以美的享受，它们与建筑形成完美和谐的统一。
（三）阿拉伯文字纹饰
威宁夹马石清真寺阿拉伯纹饰
威宁城关清真寺大殿凹壁阿拉伯纹饰
六枝清真寺大殿墙壁阿拉伯纹饰
贵阳清真寺接待厅阿拉伯纹饰
阿拉伯先民们在阿拉伯文字产生和发展的过程中，创造了阿拉伯书法纹饰。这种纹饰随着伊斯兰教传入中国后，与中国传统纹饰融汇，有了新发展，并得到广泛运用。“阿拉伯书法有多种字体，强调纵向和横向笔画，且具装饰性。库法体笔画形如枣椰树叶或花卉。纳斯黑体和三分体讲究纵向笔画，曲线变化多端；鲁库阿体庄重大方结构工整；迪瓦尼体飘逸跌宕，结构疏密恰到好处。笔画空白处装璜蔷薇纹和逗点，整体视如中国传统黑白花鸟画。以上阿拉伯字体都以曲线变化为特征。以此作为装饰手段，与植物纹的波状线条有同工异曲之处。”[6]“阿拉伯书法和伊斯兰艺术在中国穆斯林文化宗教生活中的具体运用与发展，是中国穆斯林精心研究、创作的一朵艺术奇葩。” [7]
普安青山清真寺大殿木雕门
威宁迤拉麻窝清真寺大殿木雕门
清真寺阿拉伯书法纹的内容，通常取自《古兰经》或《圣训》中赞颂真主和有关教义的优美词句，如“真主至大”、“奉至仁至慈的安拉之名”、“万物非主，唯有真主”等，这些内容经过艺术手法的加工处理，组成各种富于装饰效果的各种图案，既宣传了宗教教义，又极大地丰富了装饰纹样的内容。阿拉伯书法纹常用于清真寺凹壁、宣讲台、藻井、墙壁、梁柱、券门、门厅处装饰。
兴仁三家寨石刻阿拉伯文碑
（四）其他装饰图案的运用
近20年来，各地清真寺逐步出现选择沙特阿拉伯麦加禁寺图片为装饰图案。包括购买预制的麦加克尔白大型瓷砖拼图，贴在清真寺院内墙壁上；或者购买麦加克尔白大型挂图悬挂于清真寺内。譬如，遵义清真寺就采用了麦加克尔白大型瓷砖拼图，贵阳等处清真寺则选用麦加克尔白大型挂图。此外，还选用沙特阿拉伯麦地那清真寺、耶路撒冷清真寺，以及中国一些著名清真寺图案。
四、雕刻
贵州回族雕刻极为丰富，在清真寺、民居、回族祖茔中，均保留了许多石雕、 木雕作品，内容丰富，技艺精湛。在回族聚居地，通常喜欢在水井栏杆、石碑、石基、石板路、桥梁等处，雕刻麒麟、狮子、龙凤，以及一些生活场景等。木雕在清真寺建筑中主要用于屋檐、斗拱、山花、门窗和挂落等，使用的纹样多以几何纹样、植物纹样、阿拉伯文纹样为主。几何装饰纹样严谨对称，植物装饰纹样自由灵活，阿拉伯文字装饰纹样庄严肃穆。雕刻刀法的表现方式主要有阴阳线刻、浅浮雕、透雕等手法。贵州回族清真寺建筑中的木雕艺术，是回族穆斯林和木雕艺人集体智慧的结晶。
五、彩绘
彩绘是中国古代传统建筑装饰艺术中最具特色的表现手法之一，由于木质材料的特性，彩绘对木构架有防腐保护作用，同时还能增强建筑彩绘装饰艺术表现力。
这也很大程度上促进了彩绘艺术的发展，为各地区彩绘特色的形成提供了前提。 彩绘主要绘于藻井、廊檐、门、柱及墙面等。表现手法比较单一，但装饰感极强，一般多用艳丽的色彩运用单线平涂的方法。
威宁李家箐清真寺简洁明快的彩绘
在建筑艺术中，色彩是建筑物最主要的造型手段之一。色彩也是建筑造型中最易传达情感和营造气氛的要素之一，但是色彩在建筑设计过程中也必须服从整体建筑的构成关系，它只能为建筑的一个整体造型服务，使之融为一体，达到统一而完美的造型效果。色彩在建筑设计中能加强建筑造型的表现力。而且利用色彩可以丰富建筑的空间造型，可以加强建筑造型的统一，并完善建筑设计中造型的变化。[8]建筑色彩往往体现出特定的文脉。影响色彩文化的因素包括自然环境和人文环境两方面。自然环境是指地球表层各自然要素，如水体、大气、天空、植被、山脉等；人文环境是指社会的经济、科技、哲学、宗教、政治、文化、礼俗等。色彩体现文化主要表现在四个方面：地域性（自然地貌、气候条件、生态物种等）、文化性（历史、思想观念、审美意识）、宗教性和民族性。[9]
威宁小平滩清真寺彩绘运用
清真寺色彩选用通常以绿色、蓝色、白色、黄色、红色为主。
（一）绿色
绿色是人眼最适应的色彩。绿色是大自然的色彩。象征着和平、宁静、深远、沉着、智慧，带有蓬勃向上的气息。
贵州回族使用绿色有其深厚的文化背景。伊斯兰教是在阿拉伯游牧文化的大背景下产生并发展起来的。伊斯兰文化的最早传播地阿拉伯地区大面积都是沙漠，常年干旱少雨，零星的绿洲就成为牧民赖以生存的宝地，有绿色的地方便有草木和水，是人们生命和希望的源泉。因此，喜欢绿色是穆斯林的民族传统之一。人们向往绿洲，喜欢绿色。在沙漠地区，绿洲是希望，是生命力的象征。在阿拉伯地区，人们不管是服饰还是生活用品都使用了大量的绿色。“大面积纯绿色在宗教建筑物上醒目地使用，是中国穆斯林宗教建筑与中国其他宗教(佛教、道教、基督教、天主教等)宗教建筑的最重要和最明显的色彩区别，也是中国穆斯林宗教建筑的重要色彩标志之一。” [10]
威宁秀水摆布嘎清真寺选用绿色和白色
盘县大木桥清真寺选用绿色和黄色
伊斯兰教传入中国后，仍然保留着它的宗教、文化传统。因此，首先在清真寺建筑上大量使用绿色，进而影响到穆斯林民居中也较多的使用绿色。这样，绿色便成为中国穆斯林民居建筑的重要色彩之一。这既显示了穆斯林们强烈的民族感情和虔诚的宗教心理，又明显地表现出他们对生活的热爱和对和平的追求。在清真寺装饰上，绿色能使人感觉到大自然的延伸，被视为一种环保色，具有祥和、安定的感觉。建筑物绿色的外墙与周围的自然环境融为一体，给人一种亲切的感觉。贵州回族喜爱绿色，在近30年的清真寺建筑中，绿色的使用尤为突出。
威宁大洼塘清真寺以蓝色为主
普安旧营清真寺局部使用蓝色
（二）蓝色
蓝色，属于冷色调，是伊斯兰世界穆斯林喜好的一种颜色。蓝色往往带有沉静、理智、大方、神圣的感情。“用浅蓝色作为大面积的外墙饰用，在中国的汉族和其他民族的建筑色彩饰用中是没有先例的，它反映了我国穆斯林建筑色彩饰用的特殊风格和独特的文化意义。”[11]蓝色具有丰富的色彩表情和广泛的可适应性。蓝色在清真寺建筑中大面积使用，主要用于装饰建筑墙体、拱项、宣礼塔、廊檐、柱、挂落、天花板等。有时也与其他色彩搭配使用，增强装饰效果。
六枝清真寺采用了黄、蓝两色
（三）白色
白色是纯洁、高尚的颜色，体现洁净、温柔、祥和、清纯、淡雅、朴素。回族喜爱白色有着双重的文化意义：一方面，是来源于阿拉伯人自古就有的崇尚白色的风俗，因为那里气候炎热，太阳的幅射极强，白色可以避免太阳光的辐射，白色的着装和民居可以保持身体和居室的凉爽。另一方面，也是受汉族崇尚白色的传统文化心理影响的一种反映，是两种文化相互交融的结果。这两种文化传统的相互影响，强化了穆斯林在民居建筑中尚白的心理，形成一种独有风格。白色是回族清真寺建筑装饰艺术中常用的色彩之一。回族在清真寺建筑中大量使用白色意喻信仰宗教的圣洁，也代表回族穆斯林对宗教信仰的虔诚。白色在清真寺建筑中，主要用于室内外的墙壁及天花板等的粉饰上。在建筑物的外立面和内部大面积使用白色进行粉饰，可以扩展视觉空间，给人以圣洁、庄严之感，往往能使人联想到穆斯林纯洁的品德。
威宁双龙王半山清真寺以白色为基调
威宁麻窝清真寺外装饰以黄色为主
（四）黄色
黄色是所有纯色中明度最高的颜色，象征高贵、辉煌、明朗、欢快、智慧等。黄色寓意尊贵和权利。在中国古代，黄色是帝王的象 征；自汉代起黄色为皇帝的专属色调，被视为高贵的颜色，普通人不得使用。
清真寺建筑装饰受到汉族传统文化的熏陶，黄色也有较多使用。主要以贴金的手法来装饰梁、椽头、柱、挂落等部件，以显示其富丽与庄严。
（五）红色
在世界其他地区的清真寺建筑装饰很少用红色。贵州清真寺装饰使用红色主要受中国传统文化的影响。
在中国民俗中，红色代表着吉祥、喜庆。在贵州回族清真寺建筑装饰艺术中,红色被广泛使用于大门、邦克楼、梁、椽头、柱子、窗户、栏杆等。
威宁后河清真寺外装饰以红色和黄色为基调
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