传统民居是我国古代建筑中数量最多、分布区域最广的一种建筑类型。从原始社会的掘地而居和构木为巢，到具有独特姿态的多种民居形式，其发展是与社会经济、文化、技术等方面的进步分不开的。民居都是以其使用功能为基础，适应本地区的地理、自然、气候环境。民居不仅是一种居住场所，更是各地丰富民风、民情、民俗和民族文化的载体，是最能够体现各民族和各地区特色的建筑。[1]
民居建筑艺术，是民族文化的重要组成部分。一个民族的民居建筑，与其所处地区的经济状况以及民族传统文化（如语言文字、宗教信仰、风俗习惯等）等密切关联。
回族民居是居住于不同地区的回民，在适应当地社会生活和建筑文化过程中，以及与其他民族的交融中，逐渐创造、确立的一种建筑形制。回族民居既保留了阿拉伯民居文化的色彩，又大量吸收了居住地汉族和其他民族传统建筑文化的特色。
贵州回族民居造型、空间布局等，都明显受到居住地周围其他民族的影响。贵州明清以来城镇大户人家的住宅，多沿袭春秋至汉代士大夫住宅格局。大门以内为庭院，上方依房主地位分别有3间或5间正房，是生活起居、接待宾客、举行祭拜等仪式的地方，左右两侧为厢房，厨、厕等附属用房则视富裕程度安排。官宦及富户的院落，纵深有三、四、五进不等，以平房和一楼一底为主，房屋毗连，廊檐相接，有的设有一定规模的花园，构成较完整的住宅群体。农村民居，则多依山就势，就地取材，木造石砌，吊脚错层，颇具山区特点。一般农民住房多为草顶土墙或石砌墙，一间至多间相连，偏接畜禽棚舍，均较简陋。少数富有殷实人家，多仿城镇住宅，砌高墙、修重门，更为封闭。明、清时期，贵州各地大量修复、重建或新建各类建筑。同时，宋代《营造法式》、清代《工程做法》等建筑典籍先后传入，促进了贵州木、石构建筑建造水平的发展。斗拱、石作、瓦作、铁作、柱础、栏杆、基座以及彩画装修，已在贵州建筑中广泛应用。官邸、庙宇、楼阁、民居等各类建筑的施工技艺发展到相当水平。贵州回族民居建筑明显受到这些建筑经验和形制的影响。
新中国成立以前，回族饱受田赋、地租及苛捐杂税之苦，生活极为贫苦，有能力建瓦房的都很少。民国24年（1935年），蒲汉英在《宣昭公路勘测记》中这样描述他所见到的威宁回族村寨马撒驿。“（11月25日）午后5点15分我们新到了一个村子，这是一个回族地方，名叫‘吗撒玉’（马撒驿）。零零落落的几间瓦房和草舍，觅了半天的住房，都觅不出，不是我们刁选，实在太下不去……比较住得成的有一所清真寺，为了避免引起他们的反感，我们不曾住，卒竟住到看过几次都落了选的一家。”[2]威宁回族穆斯林聚居地方，多数山高坡陡，自然环境恶劣，故民众多以农、牧业及背挑贩运为主，经济发展缓慢，生产技术落后。水城回族经济薄弱，生活贫苦，粮食不够吃，常伴食野菜。威宁建房价格很低廉，建一间瓦房仅需2000元。[3]但大多数人家住草房、窝棚及杈杈房。[4]有的还住岩洞。[5]安顺樟树寨数十户回族，只有1家是瓦房，其余全部是茅草房。[6]盘县普田乡大木桥178户回民有房屋156幢，除4幢瓦房外，其余都是以树杈杈支撑的草房。[7]这种状况直到新中国成立后才得以逐步改变。
巍巍乌蒙
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