陵墓建筑艺术

福建泉州先贤墓

陵墓建筑是古建筑的一个重要内容。在中国，古代统治者厚葬成风，在坟墓上糜费大量的人力与物资。帝王一级称为“山陵”，这个词始于秦汉。一般说来，陵墓有地下、地上两个部分。地下主要是安置棺柩的墓室，规模宏大、结构严密的陵墓，堪称“地下宫殿”。地面部分，则主要是环绕地下陵体而形成的一套布置，它总是给人一种严肃的、纪念的气氛，是为了给后人瞻仰而设计的。从地形选择到入口、神道、祭祀场所、陵体，从建筑到绿化，形成一套繁复的规制。^[1]

古代，贵州地区的建筑，无论形式、材料或技术，都与中原地区有密切的关系，只是在时代上，晚于中原地区，可见历史上贵州与中原地区的文化交流是很频繁的。

陵墓建筑也是伊斯兰建筑的重要类型，其特点是采用集式构图，体形简洁稳定，厚重朴实，强调垂直线，富于纪念性。

中国古代较有代表性的伊斯兰教陵墓建筑是福建泉州圣墓。该处墓地正中有亭，亭中有两座花岗岩雕成的长方形墓盖石，墓盖底座环刻莲花瓣图案，简朴无华，以衬托二位贤者的高洁品德。墓后是一个半月形回廊环抱墓室，据说这样象征伊斯兰教像初月一样纯洁。这几根造型特异的廊柱，上下两端偏细，据建筑学家考证，这为唐代柱式，叫“梭柱”。这一考证为圣墓的历史年代提供了实物佐证。回廊正中这方青草石雕琢的阿拉伯文石碑刻，记载了元代至治三年(1323年)，一批阿拉伯穆斯林远渡重洋来到泉州，为圣贤修墓的过程，他们的这一举动表达了对真主的敬重与仰慕。^[2]

威宁回族墓地华表

威宁秀水谢氏坟山华表

毕节回族各个家族都有一个祖坟山，在祖坟山内基本上埋葬着最先从西北或中原迁入的前几代祖先，祖先的墓都有墓碑。祖坟山内往往有清代或民国时期的四至界线碑、封山碑、谱碑、围矸等碑石，记录着族内的规约等。某姓氏的祖坟山只安埋家族成员，外姓人不得葬入。祖坟山属族人共有，由族人推选代表进行管理、绿化、培补。分支到各地的族人，又另开一个坟山。毕节回族，大多给每代的祖先竖碑，碑文的书写方式除了和汉族一样外，增加了《圣训》中“坟墓是花园中的一座花园”等用阿拉伯文字书写的内容。

兴仁回民墓地华表

清初威宁著名阿訇刘吉墓碑

威宁海子屯李姓祖坟山骁骑将军李启唐墓碑

白旗起义领袖张凌翔、马河图墓（安龙）

一、华表

古代陵墓等建筑物前面做装饰用的巨大石柱，是中国一种传统的建筑形式。华表一般由底座、蟠龙柱、承露盘和其上的蹲兽组成。柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。华表通常安放于宫殿、陵墓外的道路两旁，也称为神道柱、石望柱、表、标、碣等。

二、墓碑

为亡人竖碑，纯属学习汉族习俗。碑的大小、式样依家庭经济条件而定。一般多为单碑；也有建八字形碑的，碑外加柱、檐等装饰，形似一微缩的古代宫殿大门。家庭中出过七品以下文官，还按例竖单斗形桅杆于祖坟山（如威宁下坝马、蔡家地马和李姓坟山等处均有）。此外，清代五品以上官员及其先代和妻室以皇帝的诰命授予封典者，墓碑还特别刻上“诰封”字样，这样的墓碑在黔西南、贵阳等地均有。

另一类墓碑带有纪念性质，如盘县张凌翔、马河图墓碑；普安青山金品高墓碑；贵阳王静斋大阿訇墓碑等。

普安青山金品高墓碑

王静斋大阿訇之墓

【注释】

[1]韩雪林著：《和谐成趣：谈建筑艺术》,辽海出版社2001年版，52～53页。

[2]谢宇主编：《布局讲究的陵墓建筑》,天津科技翻译出版公司2012年版，148页。