方志敏的“清贫”哲学思想渊源

方志敏的“清贫”哲学思想渊源于中国的传统思想。在中国的传统思想中，有两个方面的内容在方志敏的“清贫”哲学思想得到继承和升华。

第一，宁可贫穷，也要遵从道义和德行的思想。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”。（《论语•述而》）在孔子心目中，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。墨子说：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”墨子认为兼士或贤士应达到三条标准：“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”。（《尚贤》）因此，墨子有着“有财者勉以分人”的“厚乎德行”的思想内容。孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王上》）以人民的快乐为快乐的人，人民也一定会以他的快乐为快乐；以人民的忧虑为忧虑的人，人民也一定会以他的忧虑为忧虑。乐与天下人民同乐，忧与天下人民同忧，做到了这样还不能统一天下的人，是决不会有的。《大学》是儒家专门论述大学教育的著作。它提出了一套称为“三纲领、八条目”的人才培养和修行之道，即“齐家、治国、平天下”的途径和方法。这条途径和方法就是《大学》中论述的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《大学》）在中国古代，类似论述是很多的。这些论述，实际上都是讲贫富与道义的关系。从上述论述中，我们不难看到，古人是非常重视“清贫”的德行的，他们始终教诲人们为遵从道义和德行而甘过“清贫”生活。方志敏出生在普通的中国农民家庭，自小就参加劳动，过着艰辛的生活。他念过五年私塾。在私塾中，“方志敏专心致志，很快就读完了《论语》、《孟子》。”[4]虽然方志敏以后也读过高小和工业学校、也进过大学。在读书期间，大量接触过西方资产阶级的政治思想和文化方面的书籍，[5]但他毕竟是地地道道的土生土长的中国农民后代，接受的更多的还是中国的传统思想的影响。艰辛的生活和渊博的知识的交融，使方志敏形成了恤贫的品德，并升华为“清贫”哲学思想。

第二，中华民族的民族尊严和不畏艰苦的精神。先秦哲人孔子以“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语•子罕》）之言，赞美了中华民族的凌霜而傲然独立的资质；孟子以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）之句，表达了中华民族坚贞不屈的品格。宋代文学家范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”《岳阳楼记》、南宋民族英雄文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（《过零丁洋》）和明代民族英雄于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”（《石灰吟》）等等，这些闻名遐迩的中国历代传诵佳句，都是中华民族的民族尊严和中国人的不畏艰苦的真实写照。方志敏的“清贫”哲学是这些佳句内涵的哲学提炼，吸取上述思想的精华，既积淀了中华民族的民族尊严和中国人的不畏艰苦的精神，又把这些中华民族刚键有为、自强不息、奋发进取的精神和“清贫”思想融为一体，形成了一种时代精华。方志敏说：“为了党的事业的成功，我毫不希罕那华丽的大厦，却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，宁愿吞嚼刺口的苞栗和菜根；不希罕舒服柔软的钢丝床，宁愿睡在猪栏狗巢似的住所！不希罕闲逸，宁愿一天做十六点钟工的劳苦！不希罕富裕，宁愿困穷！”[6]用“五个不希罕”和“五个宁愿”，以哲学上的矛盾的对立统一关系的原理，表现了方志敏的民族尊严和不畏艰苦的精神。方志敏的“清贫”哲学思想是一种在国家危难民族存亡、人生攸关的紧急关头，鼓舞无数志士仁人坚持节操、抵御侵略、英勇献身的道德精神力量。这是一种关于人的德行的哲学思想、一种关于民族奋进崛起的哲学思想。