妇女要沉静学道

5．妇女要沉静学道

《新约》中有些篇章似乎不利于女性。经常被人援引的有两则勒令妇女“沉静学道”的文字，它们都出自使徒保罗的书信。

其一是《哥林多前书》：“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话，她们总要顺从，正如律法所说的。”（14：34）既然律法规定妇女不许说话，那么妇女在聚会上紧闭嘴巴，认真来当听众，就是理所当然。保罗接着说，妇女假若想要学点什么，可以回家问她的丈夫，因为妇女在大庭广众之下唠叨原是可耻的事情，神的道理岂是从你们嘴巴里出来的吗？

也有正面文章，同是《哥林多前书》，保罗讲到做礼拜时蒙头的话题，说是男人不用蒙头，女人则要蒙头。女人若不蒙头，就该剪发，但是假如以剃发为羞耻，那么就要蒙头：“男人本不该蒙着头，因为他是上帝的形象和荣耀，但女人是男人的荣耀。”（11：9）这里的尊贵阶次由神、男人、女人三个等级排出，其中妇女如何与男人不在一个层面之上，不言而喻。但是保罗紧接着话锋一转，转到了女人和男人理应平等的话头：

然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出乎上帝。（11：11—12）

所以男人和女人互补互成，一样都是神的子民。女人有长头发，其实是神赐予她的荣耀，因为长发可以给她蒙头。须知蒙头原是正派端庄妇女的装束，女人若不蒙头，就像彼时以剃发来羞辱惩罚淫妇，则必牵及放荡，顿时就让人疑神疑鬼起来。

保罗真是个大男子主义者！本书作者在梵蒂冈金碧辉煌的圣彼得大教堂门前，看到过保罗的雕像，低眉垂目，沉静而且谦卑，很难想象他对妇女疾言厉色吆喝起来，会是什么样子。但是问题未必如此简单。对于保罗以上言论的圆说，首先是指向保罗书信的时代背景。哥林多（Corinth）通行的翻译是科林斯，位于希腊的伯罗奔尼撒半岛东北，地处东西方贸易要冲，为一繁华商港。《哥林多前书》系保罗第三次旅行传道期间所撰，时间约在公元56年。是时的哥林多公认是一个物欲横流的城市，三教九流，蝇营狗苟，荒宴醉酒，纵欲淫乱，这似乎原本就是罗马的作风。圣保罗显然是忧心忡忡，忍无可忍然后致书哥林多教会。哥林多人口既然来自四面八方，所操语言自然也是各不相同。希腊语作为普通话，整日营生社交在外的男人，肯定比居家的女人要流利得多。故此，保罗一而再，再而三地叮嘱妇女不要吭声，应是在说，妇女们，做礼拜的时候要沉静认真地听讲，不要提问打断布道，不要交头接耳窃窃私语。要是听不懂，那就回家问丈夫吧，他们会给你们说个明白的啊。事实上教堂里的希腊语布道，大多数妇女恐怕未必能够完全听懂，是以开始提问，渐感乏味而聊起天来，都是很自然的事情。

要之，对于这些文字的辩护便是，保罗这里是专门告诫妇女在教堂里不要同丈夫交头接耳，要专心一点。同理妇女要顺从的不是丈夫，而是她们正在侍奉的神圣秩序。所以这段话是有它的特定语境，由此得出结论《哥林多前书》鼓吹男尊女卑，是不适宜的。

另一则文字语出《提摩太前书》，是为保罗给他的年轻助手提摩太写的一封信：“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她管辖男人，只要沉静。”（2：11—12）保罗这里的理由是当初上帝先造的是亚当，后造的是夏娃，而且不是男人亚当被引诱，而是女人夏娃受了引诱，由此拖累男人一同犯下原罪。不过保罗也说，如果女人常存信心和爱心，再加上圣洁自守，那么她还是可以通过生儿育女，来获得拯救的。

保罗在以弗所传道

提摩太自幼跟随保罗，后来留在以弗所（Ephesus）教会工作。保罗称他为“我的儿子”，有六封书信与他一同具名。提摩太似乎身体不好，而且很显然想离开以弗所，另谋高就。同卷书中保罗说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所。”（1：3）可见这已经是第二次劝提摩太留下来。哥林多红尘滚滚，以弗所又怎样？诚如在哥林多的社会背景里满可以来圆说《哥林多前书》中的男女平等，背靠以弗所的文化和社会语境，解读《提摩太前书》里保罗之敦促妇女沉静学道，便也未必是如此不可救药了。

以弗所在今天的土耳其境内，是时为亚细亚省的首府，很显然它同哥林多一样，也不是一个太平干净的地方。首先这里诺斯替教流行。用保罗的话说，就是“必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物”（4：1—3）。嫁娶和食物本是神的恩宠，人自当感恩受之，何言抵制？即就这些异教崇拜的细节描述来看，在保罗已是可忍，孰不可忍了。以弗所更有希腊月亮和狩猎女神阿耳忒弥斯的神庙，神庙是为世界七大奇迹之一，屋顶为大致七层楼高的一百二十七根立柱撑起，建筑长度几近一百五十米。诚如阿耳忒弥斯是女性的守护神，守护她的自然就是女性当先。据史家记载，首先主掌神庙的就是一批处女和阉人，麾下自有女祭师和女奴数以千计，更有女性接待人、管理人、鼓手、笛手、清洁工等不计其数。整个城市一年当中有整整一个月，专门用来祭祀这位罗马神话中叫做狄安娜的月亮女神，而须知这位法力无边的阿耳忒弥斯，光是乳房就大大小小长了好几排！

这样来看以弗所，很使人怀疑它是不是一个女性的城市？以弗所的女性地位肯定是不低。一个例子是《哥林多前书》里保罗的话：“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。”（11：5）这可见妇女出任牧师，在教堂里高谈阔论，已经不显稀罕。故此，妇女的趣味和心理状态，对于以弗所这样一座城市的基督教生活，无论如何也是一个不容忽视的大问题。女性天生好奇，她们的好奇心会草草掠过精彩绝伦的阿耳忒弥斯崇拜吗？如是社会流行的价值观念，会如何穿透到教会中间？由是而观提摩太一心想逃之夭夭，离开以弗所，也就是在情理之中了。可怜的提摩太病恹恹一个年轻人，委实是孤掌难鸣，要抵御明显是拥有相当权力的妇女们的相当顽强的异教作风，除非保罗亲自出山，真是谈何容易。拒绝婚姻、拒绝生育，挑剔饮食，这在今天看起来也未始不能见出种后现代的时尚，难怪保罗忧心忡忡地，唯恐此种生活方式危及基督教会的社会和神学基础。

妇女要沉静学道，至此可以说破解完毕也圆说成功。谜底是保罗原是针对特定的教会说话，是有特定的言说对象，即便举譬亚当夏娃，那又怎样？这个对象不是别的，乃是有钱阶级的妻眷，盖穷人不会“禁止嫁娶，又禁戒食物”也。这些妇女在后代阐释家看来就像夏娃受了蛇的诱惑，亦是为旁门左道所惑。换言之，保罗不许女人讲道，指的是邪门歪道，反之要女人一味顺服的，则是正道，更具体说就是保罗和提摩太的布道，而不是一味顺从家里的丈夫。这可见，即便在教会里，神对男女其实是一视同仁，无分高下。普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。神的光辉一路照将下来，岂能眷顾我们人类的一半，而将那更可爱的另一半留在黑暗之中呢？