耶稣的降生是什么意思？

1．耶稣的降生

耶稣的身世本身是一个谜。在基督徒看来，他是上帝道成肉身来拯救人类的“弥赛亚”即“救世主”，而除了更像文学，不像历史的四篇福音书的记载，有关耶稣生平基本上没有一页档案留世。罗马史学家塔西佗《编年史》中有一处提到过“基督”，称以此得名的教派是一个讨厌的教派，发源于犹大省，又传入包纳了一切污垢的罗马。但也仅此而已。另一个叫人纳闷的事实是，公元1世纪，耶稣同时代的犹太哲学家斐洛，不遗余力用寓言解经法来阐释《旧约》，可是也只言未提耶稣。或者因为斐洛住在亚历山大，同耶稣道途相隔，不知道他的英名？

但是《约翰福音》显示这一切都无关紧要，反之耶稣出身的崇高，足以同上帝比肩。由此我们看到了气势恢宏的另一种创世模式：

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。（1：1—4）

上文中的“道”，英文是Word，七十子文本中的希腊文是“逻各斯”（logos）。逻各斯最早由赫拉克里特引入哲学，是为宇宙的根本大法。但诚如柏拉图的“理念”（eidos），本义是形相，即便它是在心而不在目的形相，逻各斯同样有一个感性的最初含义，那就是“言说”。道可道，非常道，逻各斯是上帝之言，它不但包括说出的话，而且包括没有说出的话，这就是理性。此外逻各斯固然不能说是有人格的，可是也很难说是没有人格的，这就为基督教三位一体理论提供了灵感。逻各斯道成肉身即是耶稣基督。“道与上帝同在”，意味耶稣与上帝有区别。“道就是上帝”，意味耶稣在最充分、最完全的意义上，就是上帝本人。这如《罗马书》所言：“他（基督）是在万有之上，永远可称颂的上帝。”（9：5）

可以说，《约翰福音》以上创世描述或者说耶稣降生图式，是在很大程度上将希腊的理性传统和希伯来的神秘传统合而为一了。耶稣的崇高因此在这里更为清晰地显现出精神的必然性和超越性。值得注意的是“生命”一语在《约翰福音》中出现频率达三十六次，而在《新约》其他篇章中最多不超过十七次。“生命在他里头，这生命就是人的光。”意味耶稣就是生命，就是光，他同时具有一切人的品质和神的品质。同卷书耶稣说，我是世界的光。又说，我就是道路、真理、生命。这一舍我其谁的气概，虽然并不多见于平日里更多谦卑和忍让的耶稣，但由此我们读出了耶稣依凭光来照亮世界的那一种神秘的荣耀。那正是上帝君临天下的风范。

关于耶稣的降生，《马太福音》是这样记载的：

他母亲玛利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，玛利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正想念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子玛利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：

“必有童女怀孕生子，

人要称他的名为以马内利。”（1：18—22）

“以马内利”（Immanuel）的意思是“上帝与我们同在”。所以耶稣最初的名字就是，上帝与我们同在。这里的关键是玛利亚童贞女怀孕。既是童贞女，又怀了身孕，这怎么可能呢？对此《路加福音》的记载，细节和经过稍有不同。说是天使加百列奉上帝差遣，去往加利利的拿撒勒，来到一个童女家里。童女名叫玛利亚，已经许配给了大卫家族的后裔约瑟：

受胎报信

天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”玛利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“玛利亚，不要怕！你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把他祖大卫的位给他，他的国也没有穷尽。”玛利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。”（1：26—35）

耶稣降生是因为童贞女受孕，这对于人类经验来说是不可思议的。它和福音书中耶稣在海面上行走、当众治愈麻风病人等等其他奇迹相似，用现实世界的因果关系不好解释。这类奇迹似乎中国也是古已有之，比如黄帝曾孙帝喾的一个夫人姜嫄，就是履巨大脚印而受孕，乃生下后稷这位教民以稼穑的中国农业先祖。那么，它是不是属于宙斯偷偷和地上女子寻欢的希腊神话模式？但是很显然两希文化在这一点上不好通约，因为上帝耶和华让童贞女玛利亚受孕，这里面没有一丝一毫的肉欲成分，而宙斯背着发妻赫拉眠花宿柳，满足肉欲是第一动机。因此，怎么来看圣经中的这一超自然内容呢？

值得注意的是，耶稣降生的故事仅见于《马太福音》和《路加福音》，《新约》中的其他篇章并没有予以复述，即便《马可福音》和《约翰福音》，也只字未提玛利亚是童贞女受孕，生下了耶稣。后来圣保罗频频传道，同样没有提到过耶稣的降生。或者看起来，《新约》的作者们认为这就是顺理成章的事情？或者，之所以要强调耶稣是童贞女所生，是因为唯其如此，不足以证明耶稣既是神，也是人？不管怎么说，耶稣是约瑟的儿子，这在上面《马太福音》的叙述里，已经表现得再清楚不过。就是《约翰福音》，也不止一次提到耶稣是约瑟的儿子，例如以下两个片段：

腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”（1：45）

犹太人因为耶稣说“我是从天上降下来的粮”，就私下议论他说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说‘我是天上降下来的’呢？”（6：41—42）

这可见，耶稣作为神的身份，固然是上帝的独生子。可是他作为人的身份，千真万确是拿撒勒的木匠约瑟的儿子。《马太福音》给耶稣列陈家谱，往上一直推到所罗门和大卫，这同样也是约瑟的家谱，而不是上帝耶和华的家谱。

但耶稣作为上帝的儿子，同样是毋庸置疑的。《新约》中，“耶稣”一语是《旧约》中“弥赛亚”一语的希腊文翻译，意思是“受膏者”。他的另一个名字“以马内利”，意思如前所说，是“上帝与我们同在”。《使徒福音》第9章里，扫罗到各个犹太会堂里宣传耶稣，就说，耶稣是上帝的儿子。耶稣本人也言必称上帝为父，如《马太福音》中我们看到耶稣这样说：

一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。（11：27）

因此我们有充分理由相信，《圣经》对于耶稣和上帝特殊的一体关系，是表述得再清楚不过了。以后耶稣的复活记载，无疑也更进一步坚定了这一层特殊的关系。