第十八章早期的《圣经》

第十八章　早期的《圣经》 阐释传统

耶稣治愈瘫痪病人

《圣经》自然是需要阐释的。因为《圣经》记述的事件和人物，读起来本身多有矛盾。比方说，《创世记》挪亚方舟的记载中，先说耶和华吩咐挪亚“凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟”（6：19）。挪亚当然照办。可是紧接着上帝又说，“凡洁净的畜类，你要带七公七母。”（7：2）上帝说话是不是出尔反尔？这就需要阐释跟上了。早期的《圣经》阐释理论，主要分为寓意解经和字面义解经两个传统。所谓寓意解经（allegorical interpretation），它的前提是作者字面上表达此物，意思上却导向他物，无论这作者是上帝或是人类。它是现代阐释学的先声，往上推一方面可以推到巴勒斯坦犹太人的“预表解经法”（typologic interpretation），另一方面则可上推到《荷马史诗》中读出自然流变的希腊传统。所以说到底，它其实也是两希文化合流的产物。

实际上，任何一个时代的《圣经》阐释者，必然面临一个双重的使命，一方面他要考察《圣经》文本的原初意义，一方面也要向读者阐明《圣经》文本的现实意义。原初意义是指《圣经》的字面义或者说历史义。现实意义，便多半要靠微言大义的寓意解经法来担当重任了。另外，寓意解经成为主流的中世纪以降，教父们主张字面义也同样必须作精神义来理解，这差不多成了金科玉律。但是，字面义解经在它鼎盛时期又是什么模样？有鉴于此，最后我们介绍斐洛、奥里金和亚大纳西这三种最有代表性的早期解经理论，其中斐洛代表亚历山大犹太哲学的寓意解经思想，奥里金代表亚历山大的寓意解经传统，亚大纳西代表的则是字面义的解经传统。值得注意的是这三位人物都生活在亚历山大，这个被认为彼时最具有世界性色彩的大城市，其为东西文化的交汇中心，亦是不言而喻。