《等待戈多》

作者简介

塞缪尔·贝克特（1906—1989），英国戏剧家、小说家，荒诞派戏剧的奠基人。他出生于爱尔兰的一个中产阶级犹太人家庭，父母都是基督徒。儿时在法国办的一所学校里读书，对法语和英语十分感兴趣。17岁进都柏林的三一学院学习法语和意大利语。1927年毕业后去了巴黎高等师范学院担任英文教师。在巴黎期间，他结识了爱尔兰同胞、著名的意识流小说家乔伊斯，后来给他当过私人秘书，并把他的作品翻译成法文，在乔伊斯视力下降时为他记录口述作品，这对他以后从事专业创作产生了深刻影响。四年后返回爱尔兰担任法国文学讲师，一年后从伦敦到巴黎，此后除短期的拜访外，他一直定居法国。二战期间，贝克特参加法国抵抗法西斯的地下活动，受盖世太保追捕，被迫隐居乡间务农。战争结束后，他定居巴黎，从事专业文学创作，1969年因小说及戏剧的巨大成就获得诺贝尔文学奖。1989年12月22日，贝克特病逝于巴黎。

他的文学创作活动始于30年代，开始创作了大量诗歌、文学评论和长篇小说，但最有影响的要数于1952年上演的荒诞戏剧《等待戈多》。此后创作的代表剧作有：《残局》（1957）、《美好的日子》（1961）和《呼吸》（1970）等。

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《等待戈多》是贝克特的第一部典型的荒诞派戏剧，自1952年在巴黎上演以来，轰动了整个欧洲剧坛。此后，在巴黎剧坛连演了300多场。后来这部荒诞派剧本被翻译成几十种外国语言，在全世界广泛流传，获得文学界和舆论界的一致好评。1961年，该剧作获得国际出版奖。《等待戈多》一剧是贝克特于1969年获得诺贝尔文学奖的一个重要原因。

内容摘要

第一幕：黄昏时分，乡间路上，路旁有棵光秃秃的孤树。衣衫褴褛的流浪汉戈戈（原名叫爱斯特拉岗）正坐在土墩上脱靴子，另一名流浪汉狄狄（原名弗拉季米尔）在戈戈身边走来走去，不停地和他说话。他俩一边漫无边际地闲聊，一边做着无聊的动作。交谈戛然中止，戈戈将脱下的靴子拿在手里，朝里面仔细瞧了半天，然后把手伸进去摸了半天，什么也没摸到。之后，他又把靴子倒过来，朝着地面摔了几下。接着，便瞪着双眼出神地望着远方。狄狄也把帽子摘下，望里面瞧了瞧，伸手朝里面摸了几遍，在帽顶上敲了敲，又往帽里吹了几口气，最后再把帽子戴在头上。

他们时而感慨万千，为自己的出世感到后悔，时而想到应该到死海去度蜜月，时而又谈到《新约·福音书》里耶稣和贼的故事。狄狄突然问：“咱们到底在干什么?”戈戈说：“咱们在等待戈多。”

戈多没有等来，却等来了奴隶主波卓和他的奴隶幸运儿。他俩误把波卓当作戈多。原来他俩苦苦等待的戈多，竟然是素不相识的人！

虽然戈多没有来，可他的使者小男孩却来了。他捎消息说，虽然戈多今晚不能来，但明晚一定来。听到这消息，戈戈和狄狄又对明天充满信心。剩下来的唯一事情，就是继续等待戈多。他们决定明天再来这里等候。

第二幕：第二天，老地方，同一时间，仅有的差别是那棵光秃秃的树上多了四五片叶子。

狄狄激动地在台上发疯似的来回走，偶尔也停下脚步，从地上拿起一只靴子，看了看，闻了闻，不时露出厌恶的表情，又把靴子放回原处。然后便又继续来回走动，他突然自顾自地大声唱道：“一只狗来到厨房，偷走一块面包……”不厌其烦地重复着。

戈戈赤着脚，低头走上台来。他和狄狄相互凝视了一会儿，之后便紧紧拥抱在一起。他们再次由于共同的目的走在一起，所谓的共同目的就是：等待戈多。

昨天，他们谈了一晚上废话，仿佛像做了一个噩梦。谁料，今天又是噩梦的继续！虽然空话少了，但包围着两人的却是更多的沉默。长时间的沉默，并不是没有话说，只是为了“不想”和“不听”。

面对单调的、没有希望的现状，两人感到无比地腻烦和绝望。狄狄暴怒地埋怨道：“我这一辈子都在泥地爬！……瞧这个垃圾堆，我这辈子从来没有离开过它！”

然后他俩又无数遍地把帽子脱下又戴上，戴上又脱下；或者互相骂对方是“丑八怪”、“寄生虫”、“鸦片鬼”、“窝囊废”……以这种无聊的相互责骂来打发时间，排解等待的漫长时光。他们之所以能够有如此大的耐心，无非是在这种漫无目的的混乱和骚动中，唯有一件事是确实的、清晰的：那就是等待戈多！

这时，波卓和幸运儿又来了。一夜的时间，波卓眼瞎了，幸运儿也哑了。狄狄问波卓他们什么时候变成这样的，波卓闻听此问勃然大怒：“你干吗老是用你那混账的时间来折磨我，这是十分卑鄙的！有一天他成了哑巴，有一天我成了瞎子，有一天我们会变成聋子，有一天我们诞生，有一天我们死去，同样的一天，同样的一秒钟，难道这还不能满足你的要求！……”

戈多的使者小男孩又来传话：戈多今晚又没法来，明晚准来。狄狄和戈戈计划离开这里，想去上吊。可是，他们既不能走，又没法上吊，因为还得继续等待戈多。只要他来了，“咱们就有救了”。两人说罢，仍站着不动。幕落下，剧终。

解读引导

《等待戈多》在西方荒诞派戏剧中是一部具有里程碑意义的代表剧作。

两幕剧《等待戈多》出场人物只有五个：戈戈、狄狄、波卓、幸运儿和小男孩。时间跨度不大，只有前后两天时间，均是黄昏时分。地点突破了传统戏剧的皇宫或家庭内部，而转向偏僻的乡间小路。

在第一幕里，一条荒凉的乡间小路上，两个衣衫不整的流浪汉戈戈和狄狄在漫无目的地等待。等待谁?等待戈多！戈多是谁?原来戈戈和狄狄也和戈多素不相识。正当戈戈和狄狄等得有些不耐烦的时候，他俩误把偶然路过的奴隶主波卓当成了戈多，波卓的奴隶幸运儿的存在打破了他俩的幻想。当波卓和幸运儿走后，他俩仿佛又回到那种无所作为的等待状态之中。为了排遣难熬的漫长时光，他俩要么无奈地感慨万千，要么重复那重复了无数次的无聊动作。挨过了不知多长时间，戈多的使者小男孩说他今晚不来了，明晚准来。这话仿佛给狄狄和戈戈留下了一丝渺茫的希望，因为他们认为只要戈多来了，他们就有救了。

第二幕几乎没有变化，只是孤树上多了四五片树叶，路过的波卓眼瞎了，幸运儿哑了，同时幸运儿戴上了一顶帽子！虽然仅仅只有一夜时间，但戈戈和狄狄仿佛感到今天不过是昨天噩梦式生活的延续而已。昨天如此，今天亦然，明天还会如此。他们等待的戈多还是没有来，还像小男孩所讲的那样：“今晚不能来，明晚准来。”接下来的日子，戈戈和狄狄不得不继续等待，因为他们既不能走，也不能上吊自杀，唯一的事情还需要他俩去完成：那就是等待戈多！

这是一出十足意义上的荒诞剧，既没有逻辑意义上的详细情节，如莎士比亚的《哈姆雷特》；也缺乏完整的、具有复杂性格的、典型的剧中人物形象，如歌德的《浮士德》。荒诞就荒诞在戈戈和狄狄的“等待”行为、“等待”目标和“等待”意义上，他俩的等待可以说是一种无可奈何的处境，他们等待的目标更是无从谈起。“戈多”是谁?看完全剧我们也不知道戈多是谁。当该剧1958年在美国上演时，导演也有此问：“戈多代表什么?”可剧作者贝克特的回答更令人摸不着头脑：“我要是知道，早在戏里说出来了。”那么戈多代表谁?上帝?弥赛亚式的救世主?冥冥中的命运主宰?奥林匹亚山上的神灵?是，或者都不是！尽管对戈多的解释数以万计，但大都莫衷一是。“戈多”不过是他们口头上的“名字”，是他们幻想中的等待目标，是一种无所指的想象幻影，是他们得以在绝望中维持下去的唯一依靠。可他俩的等待毫无意义可言，这实是对失去精神信仰的现代人的无谓努力的一种辛辣嘲讽，或者说高度的准确概括。

难怪有的西方评论家说，《等待戈多》是一出“什么也没有发生，谁也没有来，谁也没有去”的真正意义上的悲剧，人生的悲剧，生活的悲剧，信仰的悲剧！

名言警句

1.希望苦苦不来，苦死了等的人。

2.我这一辈子都在泥地爬！……瞧这个垃圾堆，我这辈子从来没有离开过它！

3.别人受痛苦的时候，我是不是在睡觉?我现在是不是在睡觉?明天，当我醒来的时候，或者当我自以为已经醒来的时候，我对今天怎么说好呢?

名家评论

1.当代耶鲁四大批评家之一、20世纪美国文学理论家、批评家布鲁姆在其《西方正典——伟大作家和不朽作品》一书中高度评价了《等待戈多》对贝克特的非凡意义：“贝克特的名声和他的散文叙事作品几乎不相关（可以这样说），他的国际声誉一直建立在他的戏剧尤其是《等待戈多》之上。”

2.英国剧评家马丁·艾斯林在《论荒诞派戏剧》一书中认为：“这部剧作的主题并非戈多而是等待，是作为人的存在的一种本质特征的等待。在我们整个一生的漫长过程中，我们始终在等待什么。戈多则体现了我们的等待之物——它也许是某个事件、一件东西、一个人或是死亡。此外更重要的是，我们在等待中纯粹而直接地体验着时光的流逝。当我们处于主动状态时，我们可能忘记时光的流逝，于是我们超越了时间；而当我们纯粹被动地等待时，我们将面对时间流逝本身。”

艺术赏析

贝克特在《等待戈多》一剧中，大胆采用了与荒诞的剧情内容相结合的荒诞不稽的舞台背景，恰到好处地突破了传统戏剧模式，取得了意想不到的成功。

一、新颖巧妙的构思。传统戏剧具备鲜明的人物形象、严谨的剧情内容和完整的剧本结构。《等待戈多》的人物形象不但荒唐滑稽，而且言行怪诞，例如那小男孩第二次以为自己是初次来，对见过面的狄狄已不认识了；剧情内容更像是单调的重复，差别在于树上多了几片叶子，波卓和幸运儿一聋一哑等；剧本结构没有冲突和发展，人物关系和动作不明。

二、非同寻常的戏剧人物。传统戏剧皆是通过人与人之间的矛盾或冲突来凸现人物性格，展开剧本情节的，人物性格在冲突中不断发展和成熟。而《等待戈多》里的人物仿佛支离破碎，既缺乏鲜明的性格，也没有任何性格的变化。狄狄和戈戈仿佛是带着面具的木偶，波卓老是发脾气，幸运儿好像是多余人，小男孩的言行举止更是令人摸不着头脑。

三、语无伦次的戏剧语言。在传统戏剧中，人物之间的对话是展开剧情冲突、塑造人物形象和推动情节发展必不可少的必备手段。在《等待戈多》里，狄狄和戈戈仿佛总是在自言自语，并且是前言不搭后语，所答非所问。尽管如此，他们那荒诞不经的语言却处处显示出深刻的内涵和哲理意味，这和传统戏剧中的人物有着极大区别。