高祖还乡（套数）

〔般涉调〕哨遍　高祖还乡（套数）

睢景臣

社长排门告示①：但有的差使无推故^②。这差使不寻俗。一壁厢纳草除根，一边又要差夫^③。索应付^④。又言是车驾^⑤，都说是銮舆^⑥。今日还乡故。王乡老执定瓦台盘^⑦，赵忙郎抱着酒葫芦。新刷来的头巾^⑧，恰糨来的绸衫^⑨，畅好是妆么大户^⑩。

〔耍孩儿〕瞎王留引定火乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。见一人马

到庄门

，匹头里几面旗舒：一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌，一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。

〔五煞〕红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。

〔二煞〕你须身姓刘，你妻须姓吕。把你两家儿根脚从头数。你本身做亭长耽几盏酒，你丈人教村学读几卷书。曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽埧扶锄。

〔一煞〕春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契强秤了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛。有甚胡突处？明标着册历，现放着文书。

【注释】

【语译】

社长挨家通知：所有的差使不得推阻。这回差使不同寻常，又是准备草料，又是差派民伕，必须一一应付。说是什么“车驾”，又是什么“銮舆”，今天要回故土。王乡老捧住粗陶的食盘，赵忙郎抱着盛酒的葫芦，戴上新洗的头巾，穿上新浆的绸服，一个个俨然像是土财主。

瞎王留带着一伙土混混，胡乱跳着吹笛打鼓。只见一队人马来到庄前，当头有几面旗打出。一面旗上白环套着个白毛兔，一面旗上红圈罩着个黑老乌，一面旗上鸡学跳舞，一面旗上狗长双翅，一面旗上蛇缠葫芦。

红漆的叉，银漆的斧，连甜瓜、苦瓜也用黄金涂。晃亮的马在枪尖上高矗，大扇用雪白的鹅毛满铺。这些怪家伙，拿着些没见过的器具，穿着些怪模怪样的衣服。

车辕上驾的是清一色的马，怎么不见驴？那黄罗伞柄天生拐个弯，真是怪物。车前走着一群凶神恶煞，车后跟着几个搬运伕。更有几个好看的女娃，一色的打扮，一样的装束。

那大汉下了车，众人施礼俯伏。他目中无人，傲气十足。父老们连连叩拜，那大汉挪挪身子，伸手挽扶。我猛然抬头一瞧，瞧了好大工夫才认出，——差点气破胸脯！

你当是姓刘，你老婆姓吕，你两家的根底我全能抖出。你自己当亭长贪杯好酒，你丈人教村学算是读过点书。你曾住在庄东，还曾做过雇工，为我放牛、耕锄。

你春天采过我的桑叶，冬天借过我的谷物，平时零碎预支粮食，更是不计其数。你卖田时强饶去三十斤麻，还我酒债时又把几斛豆子偷偷带出。有什么糊涂的地方？账簿上记得清清楚楚，现成明摆着文书。

欠我的钱，你在差发费中当即拨还了我；欠我的粮，你在赋税中私下扣除。我说刘三呀，这下有谁会把你揪住，你为什么平白无故，改姓换名，叫什么“汉高祖”？

【赏析】

公元前195年，由昔日的亭长发迹做上皇帝的汉高祖刘邦，曾返回故乡沛中（今江苏沛县），召乡民故旧，唱《大风歌》，当作一件踌躇满志、轰轰烈烈的大事。古人有“富贵不归故乡如衣绣夜行”的习见，汉高祖的“威加海内返故乡”，也确实成为历代史家、文人颂羡的佳话。但当元代扬州的散曲家相约写作《高祖还乡》的套数时，睢景臣却奏响了与众截然不同的批判旋律。诸家曲作结果只流传下来这一篇，《录鬼簿》说是因它“制作新奇，诸公者皆出其下”的缘故。而我们一旦读完了它，也会感到像这样的作品的生命力，在中国乃至世界的文学宝库中将是永恒的。

本篇的“新奇”首先在于它的表现角度，选取了一名与刘邦旧有瓜葛、如今莫名其妙奉令凑数接驾盛典的乡民代言。他全然不知“车驾”、“銮舆”为何物，只是纳闷为何这回差使特别“不寻俗”，上自社长，下至王乡老、赵忙郎（旧时所谓“乡耆迎驾”），一个个都那样忙碌，又是那么一副“妆么”可笑的派头。首曲〔哨遍〕的这一开场，奠定了全篇讽刺谐谑的基调，为下文拓出了地步。

正当乡民为土乐队“胡踢蹬”的表演大惑不解时，汉高祖的一行人马驾到。以下发生的一切，在刘邦是耀武扬威，而对乡民来说则不啻是生平奇观。作品用〔耍孩儿〕等三支曲子，铺陈车驾的排场。天子仪仗何等威赫，但在乡民眼中，处处是稀奇古怪。先是旗队，那些象征天地四方的旗旐，被乡民当作了鸡兔蛇狗；次是仪卫，举着甜瓜苦瓜，马鹅毛，尽是些“不曾见的器仗”；最后是天子的华盖，但除了惊讶于“都是马不见驴”、“伞柄天生曲”以及侍卫、宫女等的“大作怪”以外，引不起乡民的其他兴趣，他甚至连黄伞盖下的大汉天子也不曾注意到。这种写法巧妙地将皇帝威严的排场叙成了一场闹剧，越是炫耀威风越是令人捧腹。而乡民“大作怪”的感受代表了他的反感，又为后文的勃然大怒预作了铺垫。

〔三煞〕首次让“大汉”露面，写出他的倨傲无礼。那乡民毕竟不懂得忌讳，竟然抬头“觑多时”，并认出刘邦来。作品若到此结束也算够“制作新奇”了，妙在乡民的反应竟是“气破胸脯”，并接连用〔二煞〕、〔一煞〕两支曲将刘邦的陈年烂底一五一十抖落出来，原来是个出身低微，妻家也很贫寒，当亭长时贪杯好酒，“庄东住”时也不务正业的家伙。暗偷、明抢、赖债不还，分明是个无赖！这些揭露无不令人拍手称快。“高祖还乡”，这几曲正是在“乡”字上做足了文章。

〔尾〕曲更是异想天开，让乡民向堂堂天子讨起了旧债。这一笔不仅意味着人证俱全，无可抵赖，而且还借机让乡民转入了议论。末两句是全篇最精彩处。“刘三”是作者根据史书资料而杜撰的刘邦诨名，乡民呼出，声气酷似。“汉高祖”是刘邦死后的庙号，用在生前，谐趣十足。前文仅铺陈“还乡”，后来出现了“大汉”，然后是认出了“刘三”，至此点明了“唤做汉高祖”，一步步剥茧抽丝，到结尾才缴足了题面。妙味不止于此，更在于这两句的含义深远：你刘三瞒人耳目，摇身一变，“改了姓更了名”变成了汉高祖，那么“汉高祖”本身就是欺世盗名的产物。但你尽管“唤做汉高祖”，本质上还是那个随时可能被乡民“揪捽住”、一点就穿的“刘三”！“真命天子”的神话，“帝王之尊”的光轮，在辛辣的嘲笑揶揄中顿时荡然无存了。

元末张昱有首《过歌风台》时，也涉及了高祖还乡的内容，前八句是：“世间快意那有此？亭长还乡作天子。沛宫不乐复何为？诸母父兄知旧事。酒酣起舞和儿歌，眼中尽是汉山河。韩彭受诛黥布戮，且喜猛士今无多。”主要是针对刘邦还乡时所作《大风歌》中“安得猛士兮守四方”句进行讽刺的。从讽刺的手法来看，诗、曲确有含蓄与发露的不同。像本曲这样，语言如此生动，形象如此丰满，声气如此酷肖，讽刺如此辛辣，恐怕是诗体所难以实现的。散曲“别是一家”的俚味，往往还可成为侵犯正统忌讳的保护色，在此首套数中也有这样的意味。