乾隆帝有关盘山诗作分类

二、乾隆帝有关盘山诗作分类

作为多产诗人的乾隆帝，钟情盘山留下1702首诗作，独树一帜，有进行分析研究之必要。本节先将这些诗作按类别做个简单介绍，以求觅得这位帝王留在盘山胜地诗踪之内蕴所在。

从总体上看，乾隆帝有关盘山的诗作，大体可分为四类:一曰咏盘山行宫诸胜之作；二曰咏寺院庙宇之作；三曰咏政事世情及日常景物之作；四曰咏书画文玩之作。乾隆帝洋洋大观的有关盘山诗作，以如上分类之法列之，只是为了叙述方便，以及进行研讨时做为参考。实际上讲，这样多而又内容丰富的诗作，是很难按类别区分得仔细准确的。

乾隆帝有关盘山的诗作1702首，分类述之，大致的面貌如下:

咏盘山行宫诸胜的诗作合计898首。其中:以盘山为题直咏者28首；以行宫(山庄)为题吟咏者62首；游览诸胜(不包括寺院)之诗作808首。

咏寺院庙宇的诗作合计273首。其中:吟咏最多处是:吟云罩寺41首，吟万松寺50首，吟少林寺24首，吟东竺庵27首。

咏政事世情日常景物的诗作合计259首。其中吟政事者31首，吟世情者37首，吟日常景物者191首。

咏书画文玩的诗作合计272首。其中吟各类书画作品者243首，吟各种文籍者12首，吟各式文玩者17首。

从上面情况来看，乾隆帝吟咏盘山行宫诸胜之诗作，占了其吟咏有关盘山全部诗作的一半以上，即52．1%。如果加上帝游幸寺院庙宇之诗作，则为1171首，占其吟咏有关盘山诗作的近百分之七十，即68．8%。这和乾隆帝幸盘山的主要目的为游憩是相符的。

盘山在明代时即有“京东第一山”之誉，为国内名胜之地，多有历代帝王幸此之记载，如唐太宗、辽太宗、清康熙帝等，皆在此留下巡幸胜境、礼佛参禅之佳话。应特别指出的是，乾隆帝不但钟情于盘山，而且致力于建设，最突出的是在此建造了可与承德避暑山庄媲美的行宫——静寄山庄，令这一风景胜地更加完整系统，绚丽多彩。与此同时，更为珍贵的是帝在盘山留下大量诗作，从不同侧面抒发了对盘山壮美风光的真情实感；而盘山也正因有了帝之吟咏而身价倍增。

盘山步步有景，几乎景景有诗。乾隆帝巡幸盘山则常是临之有诗，诗布诸胜。下面，即按本文分类之设想，将乾隆帝有关盘山的全部诗作简略做一介绍:

第一类:乾隆帝咏盘山行宫诸胜之诗作

1．以盘山为题之诗作

帝与盘山结缘甚笃，常思念之。而每决定巡幸盘山，多将期盼之情赋之为诗。特别是每当步近盘山时，感慨极多，以诗述之。抵达后，情感喷发，更是诗思如涌。于是，形成了以盘山为专题的这一部分诗作。

举例来讲，乾隆帝即位前，即已有思念盘山的诗作，题为《盘山》。诗中写道:“寄语山灵频定约，他年拟上最高峰。”后乾隆帝幸盘山，一次自京启銮时精神焕发，便以诗言道:“盘山送佳气，御苑发华旃……东门仍跨马，万众意欣然。”某年临近盘山，帝有《望盘山口号》一诗，文曰:“常时望见田盘翠，马上驰情得句频。一自山阳开别墅，较前情更十分亲。”如此心心相印，非一般情感可比。帝每幸盘山，均有新的诗思。如乾隆九年在《登盘山偶咏》中吟道:“仰视俯眺惬幽襟，千仞冈头足畅吟”；而乾隆二十九年帝抵田盘时，却感觉到:“翠柏丹枫皆旧识，千岩万壑待新题”，认为必须再有新的创作了。继后，乾隆三十九年，帝在盘山觉得“迷漫中忽睹崚嶒”，“鸣鞭直进我犹能”，可是到了乾隆五十六年，帝虽长呼“八余仍策骑，九望不知劳”，却已在思索着如何“既免已劳图众逸”，从而力争“万树风前发净芳”了。此一时彼一时，一时一念一慨叹，帝王平民莫不如此。

如上所述，帝以直指盘山为专用诗题之诗作计有28首。

2．以行宫为题之诗作

乾隆帝视行宫为一大特爱。据有关资料记载:盘山行宫由帝指令专建于乾隆九年，名“静寄山庄”，历时十年完工。有《日下旧闻考》言，此行宫“居山之午方，前冈如屏，后嶂如扆。自玉石庄迤逦东达于缭垣之南。垣垒以文石，周遭十余里，随山径高下为纡直，涧泉数道流垣内，上下设栅，以时起闭。”行宫启建后，乾隆帝即来此驻跸。山庄全部建成后，有内八景、外八景、新六景，合为二十二景，在此先不叙述，因本节讲的是乾隆帝以行宫(即山庄)为专题的诗作，没有涉及到具体景观，如乾隆十年的《盘山行宫即事》，乾隆十二年的《静寄山庄》，乾隆十四年的《驻跸静寄山庄侍皇太后游览即景》，乾隆十八年的《初自田盘西谷取道达静寄山庄》，乾隆二十一年的《驻跸静寄山庄迭去岁韵》，乾隆三十四年的《至盘山静寄山庄作》，乾隆五十年的《过大岭至静寄山庄驻跸即事得句》，乾隆五十六年的《驻跸静寄山庄因成二律一韵》等，这些诗作皆是直指行宫(山庄)，而非吟咏具体景观的。经统计，帝此类之诗作有62首。

3．吟咏诸胜景之诗作

帝幸盘山，览诸胜景，大略统计达百余处，其吟咏诗作有景观题目可查者81处，除去本节不予叙述之寺院庙宇17处外，尚有64处可以分别介绍之。

为了叙述方便，还是围绕着行宫(山庄)内八景、外八景、新六景一一列之。这内八景是:静寄山庄、太古云岚、层岩飞翠、清虚玉宇、镜圆常照、众音松吹、四面芙蓉、贞观遗踪。外八景是:天成寺、万松寺、舞剑台、盘谷寺、云罩寺、紫盖峰、千像寺、浮石舫。新六景则包括有半天楼、池上居、农乐轩、雨花室、泠然阁、小普陀。内外八景加上新六景，特别是在这些景观中还包含着众多景致，总体上已成遥相呼应之势，为盘山之导引。

先讲内八景:

静寄山庄:盘山行宫总称静寄山庄，而在此列为一景，则指的是行宫内主要建筑，即帝在此班朝听政、大宴群臣之场所，亦包括寒翠斋及镜澜阁等景观。

太古云岚:位于行宫北侧，西有引胜轩、畅远楼、接要楼、韵松轩，为帝常驻之地；东有寿萱堂，为圣母太后临幸憩息之所。乾隆对这一景观共赋诗57首，其中引胜轩16首，畅远斋8首，接要楼11首，韵松轩20首，寿萱堂2首。

层岩飞翠:位于太古云岚东北部。该景观中部为主建筑澹怀堂，西有撷翠楼、云起阁，后有绿缛亭、石林精室。乾隆赋此景观诗作56首，其中澹怀堂17首，撷翠楼13首，云起阁7首，绿缛亭3首，石林精室16首。

清虚玉宇:位于行宫东北部，为一道观，主要建筑为正圆楼阁，寓“上清虚玉帝之宇”之意，四周为庑，未发现乾隆来此之记载，亦未发现有乾隆以此为题的诗作。

镜圆常照:位于行宫西北角，主建筑为“天竺招提殿”，因乾隆为其题额“镜圆常照”而成景观名称。殿后有得概轩和碑亭以及心镜斋等景观。乾隆曾19次游得概轩，赋诗20首；13次至心镜斋，留诗15首，合计在这一景观中，留诗35首。

众音松吹:在行宫西侧。此处主要建筑为乐堂书屋，还有殿堂及小石城等景观。乾隆来此处不多，只3次游幸小石城，赋诗3首。

四面芙蓉:位于行宫南侧，主要建筑为婉娈草堂，还有翠鰂亭、清啸亭等景观。乾隆在婉娈草堂留下众多踪影，先后巡游20次，为其吟诗20首。另游翠鰂亭3次，得诗9首，临清啸亭6次，留诗6首。

贞观遗踪:位于行宫西北角，亦称之为“晾甲石”。乾隆以尊崇遗迹之意，赋诗3首。该景观下方有景“千尺雪”，仿吴地景致而建，乾隆甚爱，亲临26次，赋诗达61首，为乾隆吟同一景观之最。

关于外八景，因多寺院，乾隆巡幸及赋诗情况后面有专题讲述。按景观排列顺序，下面再讲一讲新六景。

新六景的状况是:

半天楼:建于小盘山，登楼前望平原尽在眼前，北有“萝屏”石，近有韃云亭。有帝幸半天楼之记载，并为楼赋诗36首。帝亦到过韃云亭，留诗3首。

池上居:位于行宫东城墙下深涧处，为三个水池岸畔建之殿宇亭台。乾隆亦常幸此地，记载为先后达22次，为该景观赋诗32首。

农乐轩:位于行宫东侧，为种植农作物尽享大自然恩赐之所。乾隆闲游13次幸临此地，留诗15首。

雨花室:位于小盘山东坡，与半天楼为邻，建有亭室，朴素多趣，极有吸引力。乾隆21次来此巡游，赋诗22首。

泠然阁:亦位于小盘山东坡，相伴着雨花室和半天楼，建有大殿，别有庄严肃穆之感。乾隆20次幸此，赋诗28首。

小普陀:为位于行宫东北角上的一座小庙，修竹万竿，别有洞天。现无乾隆幸此之记载，亦无诗留世。

内八景与新六景在行宫内外携肩相连，展目四望，俯仰相看，盘山景观比比皆是，除后面要讲的以寺院诸景为主形成的外八景外，其他景观亦汇涌而来，观之不尽，如东甘涧、西甘涧、云林石室、贮清书屋、古中盘、延春堂、清音斋、留云室等，目不暇接。《盘山志》载，盘山名胜计有十峰、二十六名石、九岩、五台、八岭、三盘、八峪、十一洞、一淀、八泉、三井、五桥、四沟、二潭、五池、一塘、四亭、二轩等等……乾隆帝不会一一幸临，也不可能皆赋有诗作。本文将在最后附表，将已收集到的乾隆帝与盘山相关的诗作情况按项列之。

第二类:乾隆帝咏盘山寺院庙宇之诗作

盘山在历史上号称七十二座寺庙。本节仅就乾隆帝巡幸过的寺院庙宇，按行宫外八景为序，分别进行叙述:

天成寺:又名天成福善寺，也称“天成法界”，寓“天成画图”之意。此寺始建于唐，辽、明、清各代均进行过扩建重修。帝替身僧空海在该寺出家，因此，乾隆帝对此寺格外重视，先后到此巡幸29次，留诗29首。从景观布局上看，步入寺门可见江山一览阁，帝4次至此为该阁赋诗10首。

万松寺:由天成寺向东北折，登之可达万松寺。该寺为盘山最大庙宇，有文曰此地“青山绿水，梦月松风”，“庙貌之威赫，佛像之庄严，居然畿东一梵刹也”。该寺旧称李靖庵，因唐初名将李靖曾居此而得名。清康熙帝为寺赐额“万松寺”，自此寺名“万松”。帝23次幸临此寺，为寺赋诗50首。

舞剑台:万松寺西北有青松岭，岭西有一平台，名西台，为唐初名将李靖舞剑处，留有《舞剑歌》，曰:“陟重冈兮望四围，挈霓闪兮断虹飞，嗟嗟三军唱凯归。”一派英武气概。故后人称此地为“舞剑台”，今尚有唐时名人李从简游此留下的题句:“李从简曾游李靖舞剑台”。乾隆帝久慕李靖，曾到此瞻拜，并留有诗句。

盘谷寺:从青松岭达上甘涧，此处有盘谷寺。该寺又名青沟禅院，为清康熙十年诗僧智朴创建。乾隆帝为大殿题额“定力周圆”。为纪念智朴撰写《盘山志》之功绩，表彰这位一代诗僧的才华，帝赐智朴为进士，令重修智朴墓，后人称“进士墓”。乾隆帝8次幸盘谷寺，为其赋诗9首。

云罩寺:从舞剑台沿山脊达青松岭东顶，越一低谷再登之达挂月峰，山崖上矗立云罩寺，为三盘最高之庙宇。此寺唐代兴建，明万历三十年敕赐“云罩”一名。寺侧峰巅处有定光佛舍利塔。乾隆帝14次登临云罩寺，为该寺赋诗41首；6次近瞻定光佛舍利塔，留有吟咏该塔之诗作9首。

紫盖峰:位于挂月峰南，因形如伞盖而得名。又因和挂月峰、自来峰、九华峰、舞剑台同称“五峰”，而其为特尊，故独得青睐，又名“中台”。有文曰:“盘山诸刹龙脉，多发于此”。在该峰与莲花、毗卢两峰之间，为“古中盘”，又称“正法禅院”，乾隆帝14次幸临，留诗28首。

千相寺:又名佑唐寺，为唐代所建，辽时重修。僧室东北岩下有澄泉，传说曾见千僧在此洗钵，瞬间影没。乾隆帝幸此，御书“雨花福地”匾，12次幸该寺，留诗12首。

浮石舫:盘山秀水以甘涧闻名。甘涧有三，青沟前为上甘涧；有山之隔，东为东甘涧，西为西甘涧。登上甘涧东北峰顶，可见本胜景——浮石舫。帝幸此，有文形容曰:“上甘涧东北峰顶，有石如艨艟万斛，当云起时，几欲驾飞涛凌溟渤矣！”随后有诗赞之。另外，乾隆帝曾18次幸东甘涧，留诗24首；20次幸西甘涧，留诗21首。

此外，乾隆帝曾幸临并留有诗作之寺院还有:

少林寺:旧名法兴寺，元仁宗时赐额为“北少林寺”。悬有乾隆帝御书“禅指直趣”匾。乾隆帝幸此寺达20次，留诗24首。

东竺庵:位于松树峪，旧名弥陀庵。清康熙二十五年建，乾隆十年帝勅修大殿悬御书“大尼渲光”额，另有御题三诗摹勒壁上。按记载，乾隆帝21次幸此庵，留诗27首。

云净寺:位于行宫北部。明万历时建，清康熙四十三年御笔改题“云净寺”，乾隆十五年重修。乾隆帝15次幸此寺，留诗17首。

上方寺:位于嶕峣峰东。唐太和二年有僧结茅于此。清乾隆十七年修建，悬御笔亲题“云涛花雨”匾。乾隆帝8次幸此寺，留诗12首。

双峰寺:位于双峰下，旧名重峦禅院。唐贞观时监造，明万历三十年重建，清乾隆十九年修治以还原貌。乾隆帝曾6次幸此寺，每次留诗1首。

青峰寺:位于青杨峪，旧名青峰庵。明正德十一年建，清康熙中期重修，赐青峰寺额。乾隆十九年再度营缮。乾隆帝9次幸此寺，每次题诗1首。

法藏寺:旧名茶子庵。明成化年间中修，清康熙时期又修。乾隆十九年再修。乾隆帝11次幸此寺，留诗11首。

金山寺:又名四门塔，明光启二年建，有石碣存称:“蓟州大夫张公修造。”乾隆帝有诗咏之。

慧因寺:乾隆四十年，帝游古中盘，有一无名寺，僧乞额，帝题之曰:“慧因寺”。有诗阐释曰:“慧非定慧曾参透，因是何因可悟明”。乾隆帝5次幸此寺，留诗7首。

第三类:乾隆帝幸盘山有关政事世情日常景物之诗作

做为盛世之君的乾隆帝，文治武功皆有一定业绩。他勤理国政，固本恤民，革弊兴利，整顿吏治，皆为后人赞颂。就是在巡幸盘山期间，他也是照常亲阅奏疏，心系国政民情，重视文化发展，做出许多重大决定。其中有68首有关政事世情的诗作在盘山留世，再加上帝在盘山所吟有关日常景物的诗作，合为259首。

1．乾隆帝幸盘山有关政事内容之诗作

查阅《清高宗(乾隆)御制诗文全集》，从中选出帝在盘山所吟有关政事方面的诗作32首。其主要者有:

乾隆二十三年，帝有《降旨分别缓征徐泗等处积欠诗以纪事》和《右部哈萨克及塔什罕城回人布鲁特部首领胥来觐谒，恰至山庄曲宴示恩，点笔成什》。前诗为帝轻徭薄赋述爱民之道，后诗则为帝维护国家统一之举的道白。

乾隆二十八年，帝有《降旨截漕米十五万石以济直省赈需》一诗。言青黄不接之际，留下漕米十五万石，以济荒灾后之灾民，以救燃眉之急。此为帝“水旱灾荒，尤关百姓身命”之主张的具体体现。

乾隆三十五年，帝有《京师奏报得雨诗》，后于乾隆三十七年、四十年、四十七年、五十二年、五十四年、五十六年、五十八年，相继有河南、直隶、山东、陕西、云贵等省奏得喜雨的奏报，令帝欣喜非常，同时亦忧及其他各地之旱情，故均有诗留世。这是帝重视农业发展，期望风调雨顺的心愿所在。

乾隆三十七年，帝有《降旨缓征去岁被水州县中之不成灾村庄诗以志事》一诗，为帝念及重灾之地虽有一些村庄受灾较轻，仍会生活拮据，故缓征输以纾民力。亦为帝爱民之心的表达。

乾隆五十年，帝有《河南巡抚毕沅奏请截漕以备赈饥即允所请并志以诗》之作。讲的是河南卫辉属地连年被旱，毕沅到任后奏请截漕粮以接济，帝不但立即批允，而特降谕旨令速办。可见帝之决断。

乾隆五十四年，帝有《仓场侍郎奏开斛起运诗以志事》诗留世，对疏浚运河、畅通漕运极为关切。同时强调了“事在人为”这一道理，对误事漕臣和司漕运有功之官员做了明确对比。

乾隆五十八年，帝有《四川布政使英善奏报凯旋兵皆出境及春雨麦苗情形诗以志慰》一诗问世。此诗写在帝用兵征服廓尔喀大胜凯旋之时，也是中华民族团结发展获得新的胜利之时，帝大为欣慰，亦感到前途责任更加重大，故在诗中有“惬然亦悚然”之句。同年帝还有《云贵总督富纲巡抚谭尚忠奏报春雨麦苗情形诗以志慰》之作。在诗中帝为丰稔在即民情欢豫而欣慰，同时亦增警惕，惟恐节候有变影响收成，可证心之诚笃。

以上各诗，为帝与政事有关而有题直指者之诗作。还有一些诗作内容与政事有关，但诗题未明指者，本节在此就不一一叙述了，可请读者在赏析帝之有关这类诗作时自行品评，以得其味。

2．乾隆帝幸盘山有关世情内容之诗作

从宏观上讲，帝在有关盘山的诗作中，涉及世情内容者也很多，除主题直指世情者外，还有许多是将世情容纳在胜景、寺院、书画文玩等诗中的佳作。本节仅从帝所吟咏的主题直指世情的36首诗作中，选其典型者做一简单介绍。

乾隆五年，帝登盘山，留下一首题为《昔闻》的诗作，言道盘山一侧深谷有虎疾至，被一担柴僧怒斥而遁，乡民尊僧为佛子。日后虎复来更加凶恶，僧畏葸，竟遭吞噬。此时乡人方知僧有名无实。乾隆帝吟此，有所指。

乾隆十七年，帝南巡归，幸盘山时回忆，有《谩题》、《即事》两诗，对会稽灾年米价高抬颇感忧虑。犹对贱籴贵粜之恶劣市场状况，大呼是贪官之祸奸商之福，必惩处之。但帝亦有“手束”、“无良方”之感，恐难使乡民人人得悦。真情自溢。

乾隆三十四年，帝有《芟树》一诗。芟者，除去之意。诗中言有柳与松同栽一地，柳茂长，稚松被遮去阳光雨露而萎糜，最后将柳芟去，松方旺盛而起。此诗寓意是大千世界必“去邪方可兴贤材”，帝良苦之心自见。

乾隆四十七年，帝另有一《即事》诗，帝在诗中讲:过去都是骑马游盘山，而今却在乘舆，身体非昔时可比。但想到乘舆只是一人轻松，却劳累了众人，则有背于忠恕之道，故自感疚惭……。帝有如此之省，别人乎？

乾隆五十年，帝又吟一《跋马》。言既已多年乘舆，可是今春风和日朗，则又策马清赏，但筋力已感疲惫。于是帝在诗中注曰:“筋力老而不能如昔，有志不能如少壮矣”。自是一番慨叹。

乾隆五十四年，帝在一首《即景杂言》诗中吟道:“今岁清明盼风兼畏风，前朝盘山恐雨竟弗雨，斯皆即景所艰致，而兼得之岂不慰！”盼风畏风，恐雨弗雨，如此复杂之情感世事，又怎兼得，何以得慰？

乾隆帝还有3首《静夜吟》，分别作于乾隆二十八年、三十一年、三十四年。第一首谈的是夜静山深，松竹布阴，月如明镜，泉自调琴，诡石玲珑，微风飒沓，这等好的景致，帝竟觉得没有清福领受，只因太关注民情疾苦了。第二首同样讲的是竹月深谷，帝却感到可以在窗影之前抚琴静吟，自有一种暂得怡心之歇的轻松。第三首则是在夜雨中，帝一面享受着东郊普沾甘霖之喜，一边想像着农夫们也会和自己一样期盼着优渥之福，倍感欣慰。三个静静的夜，三个各异的世情场面，三种不同的感受，帝栩栩如生地以诗为载体，一一呈给后世。

3．乾隆帝幸盘山吟咏日常事物之诗作

世间万物皆蕴有丰蕴的诗意。帝在吟咏盘山诸胜、寺院，并创作了众多有关政事、世情的诗作同时，也对日常事物有细致入微的观察体验，并给予哲理上的剖析和赏识，进而为诗。据统计，帝所赋这方面的诗作191首，内容包括对雨、雪、晴、晓、溪、水、瀑、月的颂赞，对松、柏、梅、竹、桔、桂、杏、柳的歌吟，以及对气候冷暖、山色变化、花朝活动等等的描述。现选几个重点分述如下:

(1)乾隆帝对盘山之松梅钟爱非常，吟有诗作25首。盘山自古即以松闻名，众多胜景中以松为最，帝曾赞叹:“天下何处无松，盘山之松天下松之宗”。于是，有关此山松之诗作留世很多。比如乾隆十九年，有《偃松歌》一首，竟将眼前满峰的松林形容为“飞空忽见垂苍龙，其上无云惟碧峰”，“根不土胎性不屈，盘盘蟬葱郁”，“今日应作如是观，公孙大娘剑器舞”，心神径投之，如醉如幻。

某岁，万松寺周围蠹蚀松叶，顿枯朽遍目。正值帝来巡游，大惊，有《惜松歌》曰:“僧云去岁即生蠹，所以苍株半枯朽，佛泯生灭付不知，山无爱憎谁任咎？”随之，帝下了定论，言:“木必先腐虫生之”，致而造成峰岭松林遭毁。帝又想:“植中寿客乃如斯，不如斯者会知否？”说的是连林！中的寿客——松树都这样，其他林木便可想而知了。言之深邃。

从见蠹蚀松，到领会治蠹，再从护松发展到提倡种松，帝可以说尽心尽力，高瞻远瞩。请看乾隆三十年的《种松》一诗，帝曰:“何处而无松，无松处亦有。乘闲课补种，趁此清明候。择高植之冈，移低出诸薮。譬如育贤材，量物随所受。忽然思薭矩，用人似兹否？”帝王人才之道亦在此。

关于梅，乾隆五十四年和五十六年有两组《雨花室庭梅》四绝句，可以说是乾隆帝咏梅畅怀而述的典型之作。比如前一组四绝句，先讲“初到庭梅蓓蕾微，五朝暖烘作花菲”；接着指出这庭梅“清高乍见向南枝，不借人工巧护持”；随后便形容道:“山中高士品真称，林下美人语涉纤”，“来时本欲无言去，何意相看冰雪姿”。连在一起，则是将庭梅自初植到盛开，从品性到品格，活生生地放置在众人面前。后一组四绝句，对庭梅体会得更为深刻，先讲育梅奇术，再言权衡而行，续谈花识疾迟，最后说的则是“芳耐春暄”，实实在在讲出一番为花做人的道理。

(2)雨与瀑是帝吟咏的另一个重点，有44首吟雨、37首对瀑而歌的诗作为证。这在帝的全部诗作中，对某一类型的事件，某一种景物，能留下这么多发自内心的诗作是非常少有的。

先说雨。雨是乾隆帝最关心、关注、关爱之事。在帝于盘山的诗作中，有关雨的吟咏分为三部分。一是各地雨情之奏报，这已于“政事”一节中有所阐述；二是对雨的祈望、祝盼和见雨而喜而忧的心情抒发；三是由雨而联想到的一些事物。比如乾隆十二年，有《盘山夜雨》一诗，从“中霄春雨寒”讲道“望己慰心官”，自“评量凡几寸”又“转觉寐难安”，不知雨于耕种之作用如何，忧心仍在。又如乾隆十四年，《夜雨》一诗，谈的是秋雨，是“度峰烂漫丹枫濯，著垅绵芊绿麦滋”；而想的却是“有喜无眠宵漏永，近臣未许得全知！”这是帝对自己的一种反问，也是一种希望，希望人人都来关切这雨景，从而虑及农情民心。可是在乾隆十五年的《夜雨》诗里，却对大雨造成的“低田潦水”极为耽心，吟出“呜呼，何时雨”，“少雨即止毋为霖”这样的句子来，不是歌雨而是盼雨快停了。在以雨为题的诗作中，《雨景六首》可以畅读。诗以《雨山》、《雨瀑》、《雨松》、《雨花》、《雨鹿》、《雨雀》为名，见雨生情，情而活跃，思古喻今，多有感慨，道出作者内心世界的繁复画面和思绪。

关于瀑，帝另有一番诗境。乾隆三十四年，在《对瀑》诗中开门见山地就讲道:“得于目为视，得之耳为听。对之两具足，色声胥至清。挂崖水，安知此闲评！万古洗不尽，惟是人之情。”这是谈瀑么？乾隆三十五年，帝又有《对瀑》，这次却是笔锋一转，从“虚窗对瀑”，而感到“声益清冷色益凄”，进而想到“岂独视听出物表，亦欣俯仰合天倪”。自觉、自醒，令帝从瀑中悟出了很多很多。同是《对瀑》一题，帝在乾隆四十年吟的则是这样一番道理:“蓄感激怒乃发放，故其势雄弗可止。气感短长无不宜，我亦因悟行文理”。一语道破，帝讲的是“瀑”，思的是“我”，我有我悟，瀑又如何！正像帝在另一《对瀑》诗中所言:“对瀑之作不一足，却是诸作无同者”。帝在每一首名“瀑”的诗作中，都从不同的侧面，抒发了自己即时即地的感触，甚至表白了自身的立世原则，绝非一般人所讲的仅是游赏之作。

帝在吟咏日常景物中，对雪、对月、对花朝、对慈柏、对阴、对晴……各有所感，各尽所思，各显特色。比如乾隆三十七年，帝有《盘山雪景十咏》诗一组，分《雪峰》、《雪岭》、《雪瀑》、《雪溪》、《雪松》、《雪杏》、《雪寺》、《雪村》、《雪阁》、《雪亭》十题，确实各有一番独特的观察，独有的诗思，独立的哲理，非应酬之作。又如帝对花朝的描述，对慈柏的歌赞，也都具新意，有很值得深思的诗句。

第四类:乾隆帝在盘山吟咏书画文玩之诗作

乾隆帝喜鉴赏书画文物，好评论史籍及某些著作，从这些方面也反映出他的文化素养和艺术水准。经统计，乾隆帝在盘山留下的吟咏书画文玩之诗作，为272首，其中吟咏各类画作者244首，吟咏各类史籍书册者11首，吟咏所见文玩者17首。

1．乾隆帝对古人画作的吟咏:

吟宋·文同《盘谷卷》1首；

吟元·黄公望《富春山居图》1首；

吟元·王蒙《松鹤高贤图》、《东山草堂图》各1首；

吟元·崔彦辅《溪山烟霭》12首；

吟元·陈汝言《松阴对瀑》1首；

吟明·夏芷《洞庭春涨》1首；

吟明·周臣《松阴清话諲头》1首；

吟明·沈周《支硎遇友图》3首；

吟明·唐寅《品茶图》20首，《蟹眼松风图》1首；

吟明·仇英《松风水阁图》2首；

吟明·文伯仁《品茶图》1首；

吟明·董其昌《婉娈草堂图》12首，《青山倚艇》1首；

吟明·赵左《松阴论古》1首；

上述画家的简单情况是:

文同(1018—1079)字与可，梓潼(今四川梓潼)人。称石室先生，又号笑笑先生，锦江道人。宋仁宗皇元年登进士第，官至司封员外郎，充秘书阁校理。晚年知湖州，未到任而死，人称文湖州，其因有《盘谷卷》而得乾隆帝青睐。

崔彦辅:生卒不详，但知其与王蒙俱为赵孟之外孙。其另名为彦辉，字遵晖，号云林生。钱塘(今杭州)人。隐居卖画以活，善篆、隶、词赋，画笔超逸。有文载，其在元至正二年(1342)作《溪山春霭图》，后被乾隆帝看中，展于盘山。

陈汝言，字惟允，号秋水。临江(今江西靖江)人。其活动时代大约于元末明初，生卒不详。汝言山水学赵孟，风格清润，并善画人物。其另一画《溪山秋霁卷》，画法则全师董源、巨然。这也是他的画作受到乾隆帝喜爱的原因。

夏芷，字廷芳，钱塘人，生卒不详。但知其“从戴进学，所作山水诸体，笔力直逼其师”(《明画录》)。按戴进为明洪武二十一年(1388)生人，卒于明天顺六年(1462)，而夏芷又惜早逝，故其活动年份大约就在此期间，芷有《归去来辞图》遗世，乾隆帝也很欣赏他的画作。

周臣，字舜卿，号东村，吴(今江苏吴县)人。生年无记，约卒于嘉靖中，寿八十余。其山水、人物力追宋人，尤得李唐神髓，在成就上可与戴进并肩。明代“吴门四家”中的唐寅、仇英皆出自他的门下。乾隆帝所题“諲”字，即指扇面。

沈周(1427—1509)，字启南，号石田，长洲相城(今江苏吴县)人。书学黄山谷，挺拔苍劲；画山水、花卉和人物，无一不工。中年画法谨细，晚岁笔墨粗简，融汇宋元各家，自成一体，为明代吴门画派领袖人物，文征明、唐寅皆出自他的门下。故为乾隆帝敬佩。

唐寅(1470—1523)，字伯虎，又字子畏，自号六如居士，还有桃花庵主等别号。长洲(今江苏苏州)人。画师周臣而青出于蓝。凡山水、人物、花卉、翎毛无一不精，多有创造，尤具“文人画”特质，是“吴门四家”之一。乾隆帝对其“秀润、缜密、流丽”的艺术风格尤为注目。

仇英(约1502—1552)，字实父，号十州。江苏太仓人，久居苏州，原为漆工，后从周臣学画，取法南宋各家，擅山水人物。作品工整而不呆板，妍丽而不俗媚，青绿山水富丽温雅，人物衣纹精细流畅。与沈周、文征明、唐寅合称“吴门四家”，亦得乾隆帝青睐。

文伯仁(1502或1503—1575)、字德承，号五峰，又号葆生、摄山老农。长洲(今江苏苏州)人。文征明侄。工山水，宗王蒙、学“三赵”(令镶、伯驹、孟谷)。所作多以细密见长，笔力青劲，岩峦郁茂、布置奇兀。亦擅人物，并能诗。乾隆帝对其亦特别重视。

董其昌(1555—1636)，字玄宰，号思白、思翁，别号香光居士。华亭(今上海市松江县)人。明万历十六年进士，官至礼部尚书。其山水画学董源、巨然、黄公望、倪瓒，古雅秀润为其主要特点，为明代“华亭派”(即松江派)代表人物。帝视其画匠心独运、意境开阔而爱之。

赵左，字文广，华亭(今上海市松江区)人。生卒年不详，约活动于明万历、崇祯年间。工画山水，受业于宋旭。画宗董源，兼有倪瓒、黄公望之意。善于干笔焦墨，长于烘染，自出新意。为当时“华亭派”(即松江派)主要画家。

2．乾隆帝对清前期各家画作的吟咏:

根据帝之读画记录，此类诗作142首，其中:

吟慎郡王《田盘山色图》等16首；

吟王谷祥《梅雀卷》4首；

吟王原祁《山水》1首；

吟陈书《仿王蒙〈夏日山居图〉》5首；

吟张宗苍《山水画》7首，《盘山别墅》、《秋景山水画》各1首；

吟金廷标画作1首；

吟邹一桂《盘山图》2首，《杏花》19首；

吟董邦达《林峦积素图》1首，《〈山水〉小册》8首；

吟钱维城各种画作73首；

吟董诰《〈梅杏〉写生》3首。

上述诸家之情况简述如下:

慎郡王允禧，清圣祖康熙第二十一子。雍正八年二月封贝子。五月，谕其立志向上，进贝勒。十三年十一月，乾隆帝即位，进慎郡王。允禧诗清秀，尤工画，远师董源，近师文征明，自署紫琼道人。乾隆二十三年五月逝世。其《田盘山色图》留为纪念。

王谷祥(1501—1568)，字禄之，号酉室，长洲(今苏州)人。官至吏部员外郎。工书法，善画花卉。其花卉为典型之文人画，富内涵力量，亦有盎然神志，用笔节奏动人，有古拙、朴厚趣味。有《梅雀图卷》展于盘山，帝每临观之。

王原祁(1642—1715)，字茂京，号麓白。今江苏太仓人，康熙九年进士，官至户部左侍郎，所以也称“王司农”。其潜心画理，精于笔墨，行政事物之外，于宫廷从事古今名画鉴定及绘画创作。山水画刻意学古，以黄公望为依归，形神俱得。其风格“中年秀润，晚年苍润”，深受乾隆帝赏识。

陈书(1660—1736)，女，字南楼，号上元弟子，晚号南楼老人。秀水(今浙江嘉兴)人。适海盐钱伦光，以长子陈群贵，诰封太淑人。精花鸟、草虫，亦善山水人物，笔力老健，风神简古。其画清内府所藏甚多，卒年77岁。乾隆帝知其功力，故多观其画，并书所感。

张宗苍(1686—1756)，字默存，一字墨岑，号篁村。吴县(今江苏苏州)人。为乾隆时期重要的宫廷画家，擅长山水画。乾隆十六年帝南巡，其因进呈所作《吴中十六景》画册被录祗候内廷。乾隆十九年特授户部主事。于宫廷服务4年，受帝赏识，人称“恩遇殊常，旷代一时”。

金廷标，生卒年不详。字士揆，乌程(今浙江吴兴)人。善作肖像画，汇人物形神兼备，白描功夫很深。山水能作界画，花卉工整活泼，为绘画全才。乾隆二十五年帝南巡时，其进呈《白描罗汉册》，受赏识，命入内廷供奉。因帝亲自为其所绘之写意秋果人物画册题诗而闻名于世。

邹一桂(1686—1774)，字元褒，又字原褒，字小山，又号二知，亦号让卿。江苏无锡人。雍正五年进士，官至礼部侍郎，赠尚书。善工笔花卉，画法师恽寿平。间作山水，格调冷隽。所著《小山画谱》介绍花卉画法甚为详细。乾隆帝所爱者为其所画之《盘山图》。

董邦达(1699—1769)，一说(1699—1774)，字孚存，一字非闻，号东山。浙江富阳人。雍正十一年进士，官至礼部尚书。善书能画，山水画喜用枯笔，人谓其笔法介于清代“虞山”、“娄东”派之间。乾隆帝喜其《山水小册》，逐图题诗。

钱维城(1720—1772)，字宗磐，一字幼安，号幼庵，一号稼轩，又号茶山。江苏武进人。乾隆十年状元，官至刑部侍郎。书法苏轼，初从陈书学画写意折枝花果，不甚画山水，后一经染翰，遂成名手，供奉内廷，成画坛领袖。帝多次阅其画作，题诗甚多，只对其山水画作即题诗48首。

董诰，生卒不详。字蔗林，浙江富阳人，尚书邦达之子。乾隆二十八年进士，选庶吉士授编修。其承家学，继为侍从，书画亦受帝赏识，尤以奉职恪勤为帝所眷注，累迁内阁学士。其梅杏写生画作在盘山为帝所喜爱，多次题诗抒怀。

3．乾隆帝之其他题画诗作

查帝题画诗中，还有自己的《写东竺庵慈柏仿沈周〈慈竹图〉法》1首，无所指题画诗1首。另在嘉庆二年于盘山有《题〈四朝选藻册〉》40首。加在一起为42首。

《四朝选藻》四册，每册各有画10帧，以“元亨利贞”分属之。帝题以诗，首册为五言律。二册为七言二韵，三册为五言三韵，四册为七言律。这些诗本为帝日常所作，乾隆六十二年帝游盘山，录之为念，作为本年盘山诗之一部分。

如上，乾隆帝之题画诗三部分，字数虽多寡不等，但各有寄托。

4．乾隆帝吟咏各类史籍书册情况

乾隆帝在盘山读史籍书册很多，以诗记载下来的很少，只有书籍4种留诗11首。情况如下:

《题赵蕤〈长短经〉》4首；

《题胡宿〈文恭集〉》1首；

《题魏了翁〈周易要义〉》1首；

《阅钱陈群书〈游盘山诗册〉有感》4首；

《赋得灯右观书》1首。

有关人物的资料如下:

赵蕤，字太宾，又字云卿。梓州盐亭(今四川)人。“任侠有气”，善纵横学说，活动于盛唐，时人称“赵蕤术数，李白文章”，赵与李一起显名于开元盛世，但赵终生隐居山林。其著作《长短经》集诸子百家学说，叙历代更迭史实，核心是“论王霸机权，正变长短之术”。

胡宿(996—1067)，字武平，常州晋陵(今江苏常州)人。皇(1049—1053)中拜枢密副使，谥文恭。工笔札，其迹杂见《风墅续法帖》中。卒年72岁。

魏了翁(1178—1237)，南宋学者，字华文，号鹤仙，邛州蒲江(今属四川)人。官至端明殿学士。其人推崇朱熹理学，但又有疑虑。提出“心者，人之太极；而人心又为天地之太极”，强调“心”的作用。

钱陈群(1686—1774)字主敬，浙江嘉兴人。父纶光，早卒；母陈书，翼诸孤以长。康熙四十四年，圣祖南巡，陈群迎驾吴江，献诗，上命俟回跸召试，以母病不赴。六十年，成进士，引见，上谕及前事，改庶吉士，授编修。乾隆朝，督顺天学政，后归里，帝每岁录寄诗百余篇，陈群必赓和，亲书册以进，屡蒙奖许。

5．乾隆帝鉴赏文玩吟咏之诗作

文玩收藏并被鉴赏，已是中国几千年的传统所在，这是民族修养和文明传承的展现，同时也是艺术和财富的积累。无论是民间还是帝王宫室，都在持续不断地对其进行开掘和保护，乾隆帝亦身在其中。

乾隆帝在盘山，不可能在文玩收藏和鉴赏方面有大的作为，只能是一般性的巧遇、偶遇，或是有意地展示或论谈，方有了一些可吟可读可留世的诗作，初略统计，为17首，如下:

乾隆三十九年有《咏官窑乳耳炉》诗1首；

　　　　　　　《咏和阗玉镂〈东坡夜游图〉》诗1首；

　　　　　　　《题和阗玉云龙小盂》诗1首；

　　　　　　　《和阗白玉方瓶》诗1首；

乾隆四十年有《咏官窑碟子》诗1首；

　　　　　　　《题痕都斯坦绿玉盘》诗1首；

乾隆四十七年有《咏汉玉璃文璧》诗1首；乾隆五十年有《咏文彭刻章》诗4首；

　　　　　　　《题嘉靖雕漆龙凤丹台盒》诗1首；

　　　　　　　《咏雕漆屏》3首；

乾隆五十二年有《咏古铜章》1首；

　　　　　　　《旧端石兰亭砚》1首。

为了更好地了解这些诗作中所包涵的内容，作如下一些解释:

关于官窑瓷器:瓷器是中国的伟大发明。东汉晚期成熟的瓷器在浙江上虞地区烧制成功，两宋时期的造瓷业已百花争艳，出现“定、汝、官、哥、钧”五大名窑。其中，官窑专门为宫廷烧制瓷器，别开生面，以其先进的工艺和严格的质量水准而闻名。乾隆帝所咏之乳耳炉和碟子为官窑普通制品。

关于和田玉:新疆和田有一条玉河，所产之玉称和田玉。和田即古之和阗，和田玉古时称和阗玉。玉河发源于七八千年前的新石器时代晚期，其时玉器初创。春秋战国至两汉玉器大兴，唐宋时玉河之浪滚滚向前，至乾嘉盛世，玉器攀至艺术巅峰，正是乾隆帝尽情欣赏之际。

关于雕漆:相传战国时，已有彩绘透雕漆座屏。今所见雕漆制品，多为将调好之漆料涂于铜胎或木胎上，直至涂有八九十层，甚至数十层，趁未干透时进行浮雕，再烘干、磨光，即为成品。帝所咏者为盒、屏类漆品。

关于端砚:产于广东端州(今肇庆)故名。始于唐代，石质坚实、细润，发墨不损毫，书写流利生辉，，且雕琢精美。古人有诗赞曰:“端州砚工巧如神，踏天磨刀割紫云。”(李贺)乾隆帝所赞之兰亭砚，为在端砚上刻《兰亭序》全文之砚，并以此著名。

关于文彭刻章:文彭(1498—1573)，明篆刻家、书画家。字寿承，号三桥，长洲(今江苏吴县)人。文徵明长子，继承家学，精于篆刻，风格工稳。史称其为将石材引进篆刻领域之世祖，功在印坛，为世代所崇仰，故乾隆帝专有诗文吟之。

关于古铜章:华夏印学，以阶段论，分为周秦两汉绵延至明中期的铜印时期与明末迄今的石章时期。因此，以金属印材所治之铜印，世称“古铜印”或“古铜章”，其制作方法多为浇铸或在浇铸的印坯上凿字。篆刻印章，汉代时文官称“印”，武将称“章”，后人统以“印章”称之，乾隆帝咏“古铜章”，即由读《印统》有感而发。

自古以来，华夏神州之书画印艺术和文玩鉴赏做为国粹而光芒灿烂，同时亦是历代所研讨的重要学术课题。乾隆帝当是一位有相当水平的研究者和鉴赏者，如上诗作的留世，是其涉入这些领域的具体体现，也可以说是难得的历史记载。