观心同水月，解领得明珠

观心同水月，解领得明珠

赠宣州灵源寺仲浚公

唐·李白

敬亭白云气，秀色连苍梧。

下映双溪水，如天落镜湖。

此中积龙象，独许浚公殊。

风韵逸江左，文章动海隅。

观心同水月，解领得明珠。

今日逢支遁，高谈出有无。

李白深受儒、道、佛三种思想的影响，但他的个人信仰其实是“炼火烧金丹”，“寿与天齐倾”，他接受了道箓，是一名不折不扣的道士。道教发源于四川，其创始人张道陵就是在蜀地创立了教派。而李白虽云游四海，足迹遍天下，但他在24岁以前都从未远离过巴蜀山川。李白与道教的渊源，也早在他幼年时期便缘根深种，他自言“五岁诵六甲”，而六甲指的便是道教的六位护法神。

李白一生都想要摆脱俗尘、得道成仙，甚至还亲自炼制仙丹，后得贺知章赞赠别号谪仙人，意为下凡人间的仙人，李白甚为喜爱，从此以“谪仙人”自居。仙风道骨的宗教信仰，不仅让李白的人生态度更为狂傲不羁，最重要的是赋予了他变幻万千的想象力，让他的诗作洒脱大气、瑰奇壮丽，无愧于“诗仙”的美称。

但李白既是“谪仙人”，为何又要自号“青莲居士”？他在《答湖州迦叶司马问白是何人》中，自称“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春”。居士，是佛教术语，现在泛指皈依三宝的在家弟子。而李白显然不在此列，他所信奉的神境仙人，钟爱的杀人侠客，以及“一日须倾三百杯”的饮酒之嗜，皆不符合佛家教义。唐宋时期，佛教昌盛，对中上层的文人雅士影响深厚，自号居士的文人不在少数。而李白的这一自号，亦非宗教信仰，而是一种精神象征，象征他出淤泥而不染，想要忘却凡尘，去往九霄上仙宫灵阙的夙愿。

李白虽非佛教徒，但他也对佛学赞赏有加，造访名寺古刹，与高僧大德交游。对道教的虔诚笃信，或许能让李白得道成仙，但那毕竟是身后之事。而现世的艰难、仕途的坎坷，始终让李白在有生之时常感心灰意冷，唯有佛国的净土，或能安抚他心中愤懑，超然于世。或许，对于古代的文人志士来说，安身立命之本始终是儒家思想，而成佛或修仙多是逃避残酷现世，修身养性的途径。对他们而言，道家佛家许是殊途同归。而李白对佛教的了解也并非流于表面，从这首《赠宣州灵源寺仲浚公》便可窥见一二。“水月”、“观心”、“明珠”都是佛教禅家借以言理的意象，而以名僧支遁喻浚公，也可见出李白对禅师的敬重。

全诗以描写宣州的美景为开篇，落笔大气淋漓。一、二句写山景，敬亭山上云雾缭绕，青松翠柏相互掩映。远山如黛，山势起伏连绵，与苍梧山遥遥相接，浑然天成。三、四句言水色，双溪水清，倒映苍穹万里、白云变幻，又与敬亭山色融为一体。诗人仅用了两联便将宣州山水刻画得澄澈灵动，从侧面渲染出灵源寺的山清水秀。地灵之处多人杰，而在这宣州便当属浚公最殊胜最出众。“龙象”，乃是佛家用语，水行中龙力大，陆行中象力大，故用以“龙象”比喻诸阿罗汉中修行勇猛、有最大能力者。

浚公因何殊胜？一是风韵不俗，妙笔生花，名满江南，为人中龙凤。二是深谙观心之道，既得明珠之性，参禅悟道的境界也出类拔萃。《大乘本生心地观经》有云，“三界之中，以心为主。若能观心，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”观心，乃一切凡夫入如来地顿悟法门。而“水月”也是大乘佛教常用的譬喻，三十三观音之一的水月观音，便是观世音一心观水相的应化身。水中之月，似有似无，念起则有，念灭则无。无论有无，终无实体，了不可执。“明珠”是化用了《法华经》中“衣里明珠”的典故，昔有人至亲友家醉酒而卧，亲友知其要远行，便将一枚宝珠缝入了他的衣服里，以备不时之需。但人不知，流浪他乡，受尽困苦。后与亲友相会，亲友见之流落至此，言及当日所赠明珠。人方才获珠，从此无所缺少。这则典故是以明珠喻自性，以衣服喻无明，清明自性其实人人有之，只因常被无明所覆，而未能觉悟。而李白此言，便是指浚公禅境之高，早已明心见性。

尾联抒发诗人与浚公谈禅的畅快愉悦。支遁，乃魏晋时期的高僧，李白对其推崇备至，在此将浚公比作支遁，以示敬意。《晋书》有载，“沙门支遁以清谈著名于时,风流胜贵,莫不崇敬,以为造微之功,足参诸正始”。除此之外，“有无”二字也是重要的禅宗哲理。禅宗认为无所谓有，亦无所谓无。如僧肇《维摩诘经注》有云，“不可得而有，不可得而无者，其唯大乘行乎！何则？欲言其有，无相无名。欲言其无，方德斯行。故虽无而有。无相无名，故虽有而无。然则言有不乖无，言无不乖有也。”正如天上明月，既满既缺，若言其圆满，月也有残缺之时；若言其残缺，月也有圆满之时。正应是非满非缺，月即是月，无碍于缺损或圆润。

佛教中还有一则典故与“衣里明珠”类似，名为“梓中藏宝”。

旧时有名富贾，家财万贯，但却居安思危，想到若他日不幸家道中落，子孙后代便无以为继。于是，便悄悄挖掘了一间地窖，将值钱物件放入其中，以留给自己的子嗣。富贾百年之后，一日家中惨遭祝融之灾，房屋家宅付之一炬，其子嗣不知道地窖的存在，纷纷弃宅而逃。

正信的佛教与神仙体系完备的道教不同，佛教是无神论，不将佛陀作为唯一的神来崇拜。人人皆有明珠皆有藏宝，只是还未能顿悟而得罢了。即心即佛，佛是觉悟了的众生，而众生便是未觉悟的佛。由此，佛陀并非独一无二，过去、现在、未来都有无量无数的佛陀存在。而众生也皆有成为佛陀的可能。佛与众生不过是凡圣的境界不同，但究其本质仍是同一性的，只处在了不同的阶段上，众生平等。