回看不住心

回看不住心

望牛头寺

唐·杜甫

牛头见鹤林，梯迳绕幽深。

春色浮山外，天河宿殿阴。

传灯无白日，布地有黄金。

休作狂歌老，回看不住心。

唐朝诗人杜甫，字子美，自号少陵野老，是中国古代历史上影响最为深远的现实主义诗人，后世尊其为“诗圣”，尊其诗作为“诗史”。杜甫生活在唐朝由盛转衰的特殊历史时期，在这样的背景之下，以儒家主张的仁政为核心思想的杜甫，其诗作反映民生疾苦，抨击官场黑暗。正因杜甫忧国忧民，上悯国难，下痛民穷，他笔底的波澜才会化为一部唐朝经历巨变时期的史诗。《本事诗》有评曰，“杜逢禄山之难，流雍陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当号为诗史”。这也是历史上最早将杜诗称为“诗史”的记载。

胸怀山河，心系黎民的儒士，自然是无法舍弃尘世间的一切，清心皈依佛门。只因他在这世间还有未了的情缘，未解开的心结与未完成的事业。各人有各人的业障因缘，佛家从不强求，杜甫虽倾心佛教，却也曾在诗中直言，“未能割妻子”。尽管如此，杜甫喜欢访僧游寺，求道问法也是事实。而且在佛教诸多的流派中，杜甫最崇仰禅宗，诗云“身许双峰寺，门求七祖禅”。

这首《望牛头寺》便是杜甫游览四川梓州牛头山，拜访鹤林禅师时所作。《地志》有载，“州南七里有鹤林寺，牛头山在州西南二里，正与相望。”而诗中所提到的“鹤林”，正是一代禅宗大师，鹤林玄素禅师。鹤林禅师从学于牛头宗五祖智威禅师，与六祖慧忠齐名，为牛头宗代表人物之一。而牛头宗在鹤林禅师与六祖慧忠时期，宗门大盛，名噪一时，与神秀北宗、惠能南宗，并称为禅宗三大宗派。《宋高僧传》有载，“从是伏形苦节，交养恬和。败纳衬身，寒暑不易。贵贱怨亲，曾无喜愠。时目之为婴儿行菩萨。”可见，鹤林玄素禅师以慈悲为怀，柔忍为上。

“梯迳绕幽深”，一是实写禅师的禅院在山林僻静之所，拾级而上，梯径回环曲折，需穿行过层层幽林。二是虚写禅法的高深玄妙，一如这上山的曲径，一眼望不到头，需虔心跋涉求索。“春色浮山外，天河宿殿阴”，颔联写诗人到达目的地后的所见所感。白日里，得见春意盎然，远山近景皆是一派春机勃勃的样子。入夜后，当是山高云淡，与天河相接，禅院仿佛与天宫无异，得见琼楼玉宇。此联写出禅院的超凡脱俗，也暗指上句中所言的禅法，不分白天黑夜，不论天上人间，隐于万事万物之中。春景或是天阙，无一不是禅。

“传灯无白日”，“传灯”指的便是说法，佛教有经典名曰《传灯录》，是记载着禅宗历代传法机缘的著作，以法传人，就如灯盏相接，照彻无明，一灯灭则一灯续，传承不绝。“释家以灯喻法，谓能破暗也。六祖相传一法，故云传灯。”所以此联的上句意在感叹传灯不易，众生生活于黑暗无明之中，布道的禅师大德秉持慈悲之念，不舍昼夜为人说法。

“布地有黄金”出自佛教的一则典故，祇树给孤独园。佛陀在世时，有长者，梵名“须达多”，中译为善施，别号“给孤独”。他是中印度憍萨罗国舍卫城之豪商，性慈善，好施孤独，故得此名。长者在王舍城听了释迦牟尼佛说法后，深受有感触。回国后便与太子祇陀商议，欲购其园林，以赠释迦牟尼，请释迦到此地，为百姓说法开示。太子戏言，若长者能以黄金，将此园布满，他就愿意出让这个园林。哪知长者真的以金布地，而太子亦为其心意所感，自行供养园中之树以供佛。由此，这个园林才名为“祇树给孤独园”。典故中给孤独愿以黄金布地，换聆听佛法之机，足以见得佛法的殊胜与无可比拟。杜甫在诗中引用这一典故，也有此意，众僧所传之灯，比黄金贵重，乃是真正的无价之宝。

“休作狂歌老，回看不住心”，尾联从对禅院的描写，对禅法禅师的敬仰回到诗人自己身上，表达了诗人从佛之心，不作狂歌之态，而生不住之心的思想。这首诗是诗人下山后，回望山景有感而作，因此诗云“回看”。回看牛头山，山中春色弥漫，山高云雾缭绕，更有禅师说法布道，与山下的凡尘俗世简直判若两境，全然不是人间颜色。于是，若诗人离开时回眸一望，心有留恋，亦是常情，但这不是禅理。《金刚经》云，“应无所住而生其心”。诗人正是领悟到这个义理，才能不执著不眷恋，只因世间的万相皆是虚假，若有所住，所生之心便只能是八万四千烦恼心。唯有不住相而生心，才能断灭烦恼，泯除分别，才能悟得真正的佛法。

然而不住于相，而生其心，与心如死灰是完全不同的境界。禅家讲究心不妄动，而非心死不动，这两者之间是有莫大差别的。前者是修行得道之法，而后者却误入歧途，断了慧命。

《五灯会元》记载着这么一则公案，“昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：‘正恁么时如何？’主曰：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’女子举似婆。婆曰：‘我二十年只供养得个俗汉！’遂遣出，烧却庵。”

表面上看来这位修行的庵主，颇有柳下惠坐怀不乱之风，但实际上庵主的这句“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，已丝毫不见人心之流动，他的心也正如那枯木寒岩一般，无情无识。庵主被妙龄女子拥住，暖便是暖，美便是美，如何能感觉不到？只是这些感觉都不应转换成更多的念头罢了。人的第一念并无正邪对错之分，见山是山，见水是水，只是接下来立马便会生出更多的邪念来。见山美而不知归，见水清而欲下河，随之而来的便是无穷无尽的欲望。而不住相生心，生的是没有杂念的清净心，是第一念。一念住则念念住，由此心便会被彻底地束缚。与之相反，一念不住，则心无挂碍。