来去云无意，东西水自流

来去云无意，东西水自流

送勤照和尚往睢阳赴太守请

唐·刘长卿

燃灯传七祖，杖锡为诸侯。

来去云无意，东西水自流。

青山春满日，白日夜随舟。

知到梁园下，苍生赖此游。

刘长卿与佛教之间的缘分，不得不说是因他在官场上所遭遇的两次重大变故而越发深厚。高仲武《中兴间气集》卷有载，“卿有吏干，刚而犯上，两遭迁谪。”第一次是在至德三年（758），因钱粮之事被诬陷，甚至一度入狱。刘长卿有诗题为《狱中见壁画佛》，“不谓衔冤处，而能窥大悲。独棲丛棘下，还见雨花时。地狭青莲小，城高白日迟。幸亲方便力，犹畏毒龙欺。”可见，刘长卿身陷囹圄之时，精神上受到了极大的打击，内心痛苦悲愤却又无计可施。而长洲狱墙壁上的佛画，给困境中的他，带来了极大的安慰与触动。不久之后，御明凤门，唐肃宗大赦天下，改至德三年为乾元元年。刘长卿因此出狱，但仍被贬为南巴县尉。

第二次贬谪发生在大历九年（774），而且又是被诬陷，诬奏其贪赃二十万贯。于是刘长卿从鄂岳转运使被贬为睦州司马。但这一次，经历过人生起落的考验，得到过佛门禅宗的熏陶，此时的刘长卿在心境上已旷达许多。在睦州的日子，他游山观水，与高僧大德交游往来。这段贬谪经历，也是刘长卿创作了最多禅诗的时期。

因仕途坎坷，佛教可以说是除儒家外，刘长卿的另一个精神支柱。但刘长卿虽倾心佛教，却也一直在佛教的大门外徘徊，终究没有走上信佛之路。从刘长卿的诗作中不难看出，他疏于对佛理的研究，其禅诗多是运用意象，写出空明闲淡、寂静幽深之感。这样的禅诗在诗家或许已是上乘，但对佛禅的涉猎仍停留在表面。真正信佛的士大夫，无一不研究经文或是安禅宴坐，如王维、谢灵运之辈。

再来便是根深蒂固的儒家思想，让刘长卿始终无法走入佛门。儒释两家，在古代太平盛世时期，其实是相互需要的。失意的士大夫们，需要一种新的理念来支撑他们对怀才不遇的不满，对仕途坎坷的绝望。而僧家也正好借此机会，将佛法广为传播，度化众生。如这首《送勤照和尚往睢阳赴太守请》，从诗题来看，便是勤照和尚应太守之邀，出山入世，到士官文人中去宣讲佛法。文人与僧人相互吸引，频繁往来是事实，但儒释两家本质的不同之处也无法忽视。忠君报国的使命，让刘长卿之类的士大夫终究无法辞官归隐。释家是心灵的慰藉，但儒家才是真正的安身之所。

“燃灯传七祖”，交代了勤照和尚的身份，师承七祖菏泽神会大师。六祖慧能在世时，神会奉其左右多年，是六祖慧能的晚期弟子。而勤照和尚此番出山，“杖锡为诸侯”，如诗题所言，是受“诸侯”之邀，为其说法。

前面说刘长卿多善于择取佛教意象入诗，本诗的颔联便是如此。“云”是刘长卿尤为爱用的意象，白云、浮云、轻云等皆在他的诗作中反复出现。云之所以受到佛教禅宗的青睐，一是因僧侣多隐居山林，云便是与之日日相伴的景物之一。且云洁白飘逸之态，与僧人逍遥闲适之心相得益彰。二是云之若有似无，常被用于譬喻玄妙高深的禅机。《维摩经》有载，“是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。”而“水”在佛教中更加具有深远的意义，《大般若波罗蜜多经》云，“又如水大性本清洁无垢无浊，甚深般若波罗蜜多亦复如是”。可见佛教认为水之特性与佛性相当，皆是清洁无垢，能洗涤一切污浊，由此水似也具有了度化众生的根性。水性既净又静，因而修行之人也常对水观心，临水安禅。

“来去云无意，东西水自流”，刘长卿就借助云与水这两个充满禅意的意象，写出了勤照和尚的自在随缘的心性。勤照和尚此番应邀，并非为名为利。不因是“诸侯”之邀，碍于对方位高权重，而不得不去；也不因是“诸侯”之邀，念及对方世俗铜臭，而拒绝前往。勤照和尚的此行，自是如云似水，去留随意，万般因缘。僧家发愿度化众生，“诸侯”亦是众生。而度化不是强求，也强求不来，此番太守向勤照和尚发出邀请，这便是缘分已到。和尚自己并无染着的痕迹，云水随缘罢了。

“青山春满目，白日夜随舟。”颈联中诗人试想和尚此去，心绪这般平和，自性这般清凉，定能见得两岸青山春色满，秀丽风光伴其迢迢之旅。而行舟于青山碧水之间，绿荫夹岸，高峰蔽日，虽在白日也定如夜晚般凉爽宜人。

“知到梁园下”，“梁园”，指的是汉朝梁孝王所筑的宫苑，为游赏与延宾之用，又称兔园。《史记》有载，“孝王，窦太后少子也，爱之，赏赐不可胜道。于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。”《西京杂记》亦云，“梁孝王苑中有落猿岩、栖龙岫、雁池、鹤洲、凫岛。诸宫观相连，奇果佳树，瑰禽异兽，靡不毕备。”勤照和尚此去睢阳弘法，刘长卿诗云“苍生赖此游”，可见他对和尚的推崇，对其所讲的佛法亦是信心十足。但梁园虽美且华，诗人仍盼着和尚早日归来，恰到好处地写出了赠别诗的惜别之情。

赵州从谂禅师行脚一生，处处无家处处家。后有诗云，“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”禅师八十高龄仍在外行脚，寻师问道，但可惜他的疑惑与不解，到头来才知道不是向外行走可以解决的，而是需要向内求索。真正的随遇而安，云水随缘也不等于居无定所，不断流浪。正若本诗中勤照和尚的来去无意，终归是落在心上的。不执于隐居山林，亦不执于出入俗世。慧远法师不过虎溪，赵州禅师不辍行脚，心中始终有一个范围一个框架，本是为了修行，却反而囚禁了真心。或许，云与水的逍遥自得，正是因为它们本就无心的缘故吧。