不受别钳锤，甘露滑如饴

不受别钳锤，甘露滑如饴

景福顺长老夜坐道古人搐鼻语

宋·苏辙

中年闻道觉前非，邂逅仍逢老顺师。

搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。

枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁。

惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。

苏辙（1039—1112），字子由，自号颍滨遗老。苏辙乃苏轼的弟弟，与苏轼一道，于嘉祐二年（1057）同登进士科。苏辙以写散文见长，与其父苏洵，其兄苏轼同为唐宋八大家之一。《渑水燕谈录》有载，“苏氏文章擅天下，目其文曰三苏。盖洵为老苏、轼为大苏、辙为小也。”由此，苏氏父子三人齐名，合称“三苏”。苏辙对于写文章有着自己的看法，曾言“以为文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。”他认为写文重在修心，于是他的文风是在平淡中流淌着一股不凡之气。宋孝宗曾评之曰：“子由之文，平淡而深造于理。”

苏辙在其兄苏轼的光环下，一直略显平凡，才气并没有受到足够的重视。但若单论散文一项，苏辙或许并不逊色于苏轼。只是他较之苏轼，不论是为人处事还是提笔作文，苏辙都更为内敛谨慎，不露锋芒。清人刘熙载评兄弟二人言：“大苏文一泻千里，小苏文一波三折。”朱熹也曾说过：“东坡文字较明白，子由文字不甚分晓。”曾有人戏言，二人之区别正如他们的名字一般。“轼”指的是古代车厢前面用作扶手的横木。而“辙”本意是车轮碾过的痕迹。比之横木，区区车辙又怎会引人注目？苏辙虽没有苏轼豪放不羁的性格，但也因慎行含蓄而免除了许多灾祸。若说性格决定命运，那么在苏氏兄弟身上此言当真不假。

王安石变法期间，苏氏两兄弟皆因对其变法之举心存异议，而遭到贬谪。但正是这次贬谪，让苏辙结实了景福顺禅师。这位景福顺禅师是北宋时临济宗黄龙禅派的大德，与苏辙之父苏洵本是旧交，而后又与苏辙交往甚密，成了苏辙的禅宗入门导师。本诗诗题即点明了诗人与景福顺长老夜坐，长老以古人搐鼻语开示于苏辙。而这里的搐鼻语特指马祖道一禅师与百丈怀海禅师之间的“野鸭子”公案，即上一章文末所引用的典故。

“中年闻道觉前非，邂逅仍逢老顺师。”首联表明诗人从中年开始听闻佛法，越是深入佛理，便越是觉得自己以前的种种心念举止，皆有不是之处。如今又邂逅了景福顺长老，可谓是佛缘深厚，自当尽力求索。陶渊明《归去来兮辞》中有云，“实迷途其未远，觉今是而昨非。”佛教《华严经》忏悔偈云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”昔日因无明而犯错，生贪嗔痴之念，造贪嗔痴之业。而今听闻佛法，皈依佛门，破无明知过错，无须遮掩，直言忏悔，过而能改，善莫大焉。苏辙此联虽不涉及忏悔，但知错且不隐瞒，便是开智的伊始。

苏辙在《香城顺长老真赞》中写道，“长老顺公，昔居圆通，从先子游数日耳。顷予谪高安，特以先契访予再三。予尝问道于公，以搐鼻为答。予即以偈谢之曰：‘搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。’公颔之。绍圣元年，予再谪高安，而公化去已逾年矣。其门人以遗像示予，焚香稽首而赞之曰：与讷皆行，与琏皆处。于南得法，为南长子。成就缁白，可名为老。慈愍黑暗，可名为姥。我初不识，以先子故，访我高安，示搐鼻语。再来不见，作礼缣素。向也无来，今亦奚去。”苏辙从景福顺长老所讲的公案中有所顿悟，便不复问道于其他禅师。“钳锤”在禅家指剃落头发，锤打身体，喻授受点化，老师传法于学生。

“枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁。”根据记载，景福顺长老的现世福报较薄，终其一生只是住持比较偏远的小庙，最终在香城景福寺圆寂。虽怀才抱器，但弘法之事并非十分顺意。然而，景福顺长老也安于如此现状，枯藤破衲作风节俭，白酒青盐生活平淡。然后长老所悟之道，所讲之法也正是从这种最简朴的生活中习来，这正是生活中处处是禅的体现。禅理佛法，不再别处，恰在此地。在我们安身立命之所，赖以生存之身，以及这颗起伏不定的心中。

“惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴”。诗人首联云“中年闻道觉前非”，而尾联将心比月，遥相应和。东轩之外，高悬之残月仿佛也因自身的不圆满而羞愧暗淡。明月当空，入夜已深，但景福顺长老这一夜的开示，让诗人自觉如饮甘露，甜过香蜜。

子曰：“朝闻道，夕死可矣”。足以见得儒家对“道”的可求，但这个“道”到底为何？站在儒家的角度，这个道应是其提倡的政治主张，而闻道亦非听懂、明白之意，应是真正的实施自己的治国方略。那么，所谓“死”便也不是肉身的殒灭，应是更倾向于“死守”、“坚持”之意，而对人来说，最大的代价便是生死，以生命为条件的固守。在中国人的思想中，“辩”字总是占据着主导地位，由百家争鸣的空前盛况便可见一斑。因而才需要每个志士，有坚持自己思想的勇气与恒心。这便是本诗中提及的“不受别钳锤”。

《五灯会元》里记载着明州大梅山法常禅师的悟道因缘。法常禅师，襄阳人也，姓郑氏。幼年出家，从师于荆州玉泉寺。弱冠之年，于龙兴寺受具足戒，后参礼江西马祖道一禅师。

法常问于师：“如何是佛？”

马祖禅师道：“即心是佛。”

法常禅师言下大悟，遂离开马祖禅师，自行结庐隐修，居于大梅山鄞县南七十里梅子真旧隐。

后来马祖禅师听说法常在大梅山隐修，便令僧人前去试探法常是否真的开悟了。

僧问：“和尚见马大师得个什么，便住此山？”

法常禅师答：“大师向我道‘即心是佛’。我便向这里住。”

僧道：“大师近日佛法又别。”

法常禅师问：“作么生？”

僧答：“又道‘非心非佛’。”

法常禅师道：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”

僧人回去后，将此事告知马祖禅师，马祖赞曰：“梅子熟也！”

佛法是一，不是二。文字本空虚，就如这世间诸多幻象，千变万化，从未有过定数。但自性本心，却始终空明澄净，切莫被文字所转，死在句下。“即心是佛”是道，“非心非佛”也是道，但这都是师父的道，性却是自己的性。法常禅师已信了“即心是佛”，如此一信永信，深明二者的异同，自不再受马祖所惑。怀疑不绝与摇摆不定，总是简单而轻易就会生发的心念。但唯有相信与坚持，才能见得自性，毕竟修行始终是自己的事，无人可替。