山花落尽山长在

山花落尽山长在

游钟山

宋·王安石

终日看山不厌山，买山终待老山间。

山花落尽山常在，山水空流山自闲。

熙宁九年（1076）七月，王安石罢相，回归江宁，任判江宁府一职。次年，王安石主动请辞，在现南京市中山门北白塘附近，修筑起他的隐居之所，半山园。此地距城镇七里路，距钟山亦是七里路，由此为之半山园，而王安石晚年也自号半山居士。王安石回到江宁后，皈依佛门，且作了一首《《望江南．皈依三宝赞》，以表虔心。皈依后的王安石，忘情山水，不问朝纲，乐善布施，将自己的财产良田捐献寺庙。元丰七年（1084），王安石大病一场，病愈后便奏请神宗皇帝，要将半山园改建为寺院，神宗准奏，并赐名报宁寺。

隐居江宁的十年间，王安石题写大量禅诗，还曾为《金刚经》、《维摩经》作注，对《楞严经》进行了校正，并著有《楞严经要旨》。王安石晚年与蒋山赞元禅师交游甚密，《五灯会元》有载，“丞相王公安石重师德望，特奏章服师号。公又坚辞鼎席，结庐定林山中，与师萧散林下，清谈终日。赠师颂曰：‘不与物违真道广，每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻’”。这虽是王安石晚年的事情，但两人的交情其实始至王安石青年时期。只是后来王安石贵为宰相时，禅师反而略有疏远之意，也从未起过出山之心。但王安石罢相归来当晚，夜已深沉，禅师虽然只是一揖而退，却仍有出面恭迎。此后两人便是常常清谈终日，坐禅论道。

这首诗是王安石《游钟山》四首七言绝句之一，短短二十八字之内，便重复出现了八个“山”字，如此回环反复，读之朗朗上口，匠心独运，这样的诗作在古典诗词中是极少见的。唐代羊士谔的一首《乱后曲江》，“忆昔曾游曲水滨，春来长有探春人。游春人尽空池在，直至春深不似春。”诗中五叠“春”字，读来已是传神至极，毫无矫揉造作，为复而复之嫌疑。而王安石的这首《游钟山》更是出奇制胜，独绝无二。

八个“山”字平均分配于四句之中，这显然是诗人巧心谋篇布局，以显出渐次的层次感。但又并非一成不变，毫无错落，前两句中每一个“山”字都写在了七言的不同位置上，而后两句又处于相同之处。形式上既有参差，又有对称，堪称一绝。古典诗歌有“诗避重字”的说法，一因格律，二因诗作篇幅短小，要表意染境本已不易，若再反复用字，反而会有追求词藻，诗作空洞，而不能达意的问题。但王安石的这首《游钟山》在诗意的表达上，不仅没因反复用字而大打折扣，而且句意如叠字一样，环环相扣，更有以山自拟的深意暗含其中。即使不深究诗境，全当一首普通的归隐山水诗来看，这也是佳作一篇。

“终日看山不厌山”，归隐后的王安石常骑着毛驴悠游钟山，但日日与山为伴，以山为景，却未曾厌腻。一写钟山秀美，二写山之变幻。山川看似亘古不移，但若像王安石这样细细赏来，也会看见钟山的日新月异，花草树木、鸟兽蛇虫，每一日、每一时、每一刻都在改变。因为喜爱而想要“买山终待老山间”，而事实上王安石最后确实安葬于钟山南麓。

“山花落尽山常在”，写的不正是禅家缘起性空的核心思想吗？以山花喻世间一切有为法，生灭不止变化不休，如山花一般，年年岁岁有开有落。再以钟山喻法性本空，因为性空才能缘起，无空便无有，有从空中生，正若皮之不存毛将焉附，山若不存，山花何在？与此同时，缘起才知性空，正是见证了山花的生生灭灭，才知道山的不移不乱。“山水空流山自闲”，山间流水潺潺，不分昼夜不知疲惫，无有尽时不明始日，但一动不如一静，流是空流，唯有闲，才是洒脱自性。全诗看似在写钟山，实则是在写诗人的心。

其实，对于这样一首精妙的山水诗，或许不解而解才是最佳的赏析方式。无须通晓历史背景，无须得知诗人心境，甚至无须深究其中禅意，或是根本不知诗人是何许人，亦无碍无障。毕竟诗中所提就只有山水，本就无所谓时代无所谓背景，于是读者便可以自心自解，在这首看似简单的山水诗中见自己、见众生，见心中所有的诸般万象。山花到底只是山花，还是禅家的缘起性空，还是诗人已抛下的荣华富贵……答案只在我们各自的心中，如此赏析，岂不是和钟山一样，自在清闲。

《五灯会元》有载，法眼文益禅师曾同绍修、法进三人欲出岭，过地藏院，阻雪少憩。借炉烤火时，地藏院罗汉桂琛问禅师：“此行何之？”

禅师答：“行脚去。”

桂琛复问：“何谓行脚？”

禅师曰：“不知。”

桂琛曰：“不知最亲切。”

罗汉桂琛又同三人举《肇论》至“天地与我同根”处，问：“山河大地，与上座自己是同是别？”

禅师答：“别。”桂琛竖起两指。

禅师再答：“同。”桂琛又竖起两指，便起去。

雪霁禅师一行辞去，桂琛送之，指着庭下片石问：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。且道此石在心内？在心外？”

禅师答：“在心内。”

桂琛曰：“行脚人著什么来由，安片石在心头？”

禅师窘无以对，当即放下包袱，决意留下。近一月余，禅师日呈见解，说道理。桂琛都对他说：“佛法并非如此。”

禅师曰：“某甲词穷理绝也。”

桂琛曰：“若论佛法，一切现成。”

法眼宗在五家禅中成立最晚，而此则公案中的法眼文益禅师便是法眼宗的开创者，以“一切现成”、“般若无知”的宗风自成一派。所谓“一切现成”，便是要关注当下，不可舍近求远，而应随缘适性。桂琛问禅师，石在心内还是心外，禅师所答皆有区别，这便是生了二心。而桂琛所言，一切现成，便是无所谓心内心外，石就是石，石就在庭下。正若王安石的这首诗，既可理解为诗人以山自比，如此一来山便在他的心内，亦在我们的心内。但仍有另一种解析，诗中之物只是一种观照，山花开也好落也好，山水流也好止也好，都是此刻最自得的状态。