自乐平生道

自乐平生道

自乐平生道

唐·寒山

自乐平生道，烟萝石洞间。

野情多放旷，长伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀。

石床孤夜坐，圆月上寒山。

王宗沐在《寒山子诗集》的序中写道，“故其集中之清幽冷淡，则如万仞岩崖风吹月照；其深永隐奥，则如洪流大造源渺几玄；其浅俗潦倒，则如纳衣瓦钵垂手入廛，真诗家之上乘也……如空谷传声，乾坤间一段真韵天籁也”。此等评价不可谓不高，又属“空谷传声”四字，最为贴切。空谷之音，空灵幽远，因山谷的广阔无人，而音色明晰久久回荡；也因不断的反射折回，而渐行渐远若有似无。因而寒山的诗作从不是满，总有我们无法捕捉的尾音。而这缕恍若游影的声线，或许才是通往寒山道的真正钥匙。但镜花水月的姿态，让空谷之音终究可闻，不可觅。

寒山诗中，儒、释、道三家思想的驳杂交融，读来“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”。以此，寒山诗或许真的唯有“直心直语”稍可定性。雍正帝曾为《寒山拾得诗》御笔作序，云“寒山诗三百首，拾得诗五百余首，唐闾邱太守写自寒岩，流传阎浮提界。读者以为俗语，或以为韵语，或以为教语，或以为禅语。如摩尼珠，体非一色，处处皆圆，随人目之所见。朕以为非俗非韵，非教非禅，真乃古佛直心直语也。”

“道”的概念，并非释家专有，而是中国古代哲学的主要概念之一，硬要说的话，应是更为被儒、道两家所重视。在道家看来，道即是一种终极真理，是自然变化的法则，是世间万物的规律。而《说文解字》记载，道的走之底，意为长行。而“首”字的部分，则指面之所向。二者合起来，意即面向哪里，道在哪里；走到哪里，道在哪里。由此“道”又变得十分具体，我们的经历不同，走过的路、遇过的人、见过的风景不同，便会有各自不同的“道”，各自坚持的信念。而对于寒山来说，这个“道”便是“自乐平生”。那么，如何才是“自乐平生”，寒山没有从理论上进行言说，只因这是无法借助言辞表达之理。他的笔锋转向了他的寻常生活，似乎是在暗示我们与其言语，不如感受。去到那青烟弥漫、绿萝相掩的山间石洞内，这好似虚无缥缈的“道”，竟也有迹可循了，是凉是暖是静是闹，不需一言，却全都明白了。寒山的“道”便是在这样一方修行净土中，缓缓滋养生长。

“野情多放旷，长伴白云闲”，所谓“野情”便是诗人不居于人群之中，不受礼教世俗约束，自在洒脱的一种性情。寒山在《重岩我卜居》中云，“庭际何所有，白云抱幽石。”他的隐居之地是在重重叠叠的山岩之上，偏僻无人，庭际之内，唯白云幽石相伴。而本诗中的一个“闲”字，凸显了寒山安适闲情，与白云一样，经年累月，无牵无挂。

“有路不通世，无心孰可攀。”寒山曾在《吾家好隐沦》中言说，他的隐居地偏僻异常，甚至无路可循，而是被他自己踩着草地踏出了三条小径。而本诗中他 再言，寒山的这些幽径并非通往喧嚣的俗世，而是向着那更深更远的地方延展开去。可见这路径的走向，亦虚亦实。路是寒山自己的选择，选择避开人群、选择离群索居，只因这才是他的追求，他的“道”。颔联表达了寒山心如白云闲的意趣，既然如此，他的心便已如云似雾，无所依傍亦无所求，又怎会攀援外物？他的“道”就在这里，已无需向外求索。

“石床孤夜坐，圆月上寒山。”夜幕降临，诗人孤身于石床之上宴坐安禅。虽自言孤，却又有一轮明月正悄悄地爬上寒山顶，洒下一片清冷的银辉。寒山曾以月比心，诗云“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”。月的圆满光华，犹如得道之心的充盈光明、圆满自足。

全诗以“道”开端，却以景结尾。通读全篇，可曾明晓寒山之道？没错，既使层层解析，寒山留给我们的“道”，也只得一个或放旷或闲适的模糊背影。就如剥洋葱一般，直至最后才发现它是“无芯”的。寒山将他的“自乐平生道”落笔成诗，而我们又将诗解剖成一字一句，多了理性的解析与思考，反也失却了整体的感性认识。寒山曾自评自诗云，“下愚读我诗，不解却嗤诮。中庸读我诗，思量云甚要。上贤读我诗，把着满面笑。杨修见幼妇，一览便知妙。”

据《寒山子诗集》载，贞观年间，闾丘胤即将赴任台州刺史之际，忽患头疾，无法医治。巧遇丰干禅师前来拜谒，吮圣水一喷，竟霍然而愈。闾丘胤自觉奇异，复问丰干禅师台州有何贤达之士？丰干答，“见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。”随后便将寒山、拾得二人的名号告之闾丘胤。

闾丘胤赴任三日后，便前往国清寺寻寒山、拾得。在寺院厨房得见二人，状如贫子，却围炉说笑。闾丘胤急忙礼拜之，寒山、拾得二人却只哈哈大笑，言曰：“丰干饶舌！饶舌！弥陀不识，礼我何为？”遂双双出寺，归寒岩而去。

隐者总是规避名利，但名利反会不请而至。如何应对，全看个人信念。各自要走的道不同，倒也无是非之分。寒山诗云，“寄语钟鼎家，虚名定无益”。有人评之为自戕式说教，只因寒山本是出生官宦世家，且曾多次参加科举。但殊不知当时的寒山尚未能觅得自己的“道”，而得道之后的他，选择了遗世独立，选择了人世两忘，选择了在闾丘胤前来拜谒之时匆匆离去。正是“实迷途其未远，觉今是而昨非”。曲径通幽的求索之路，素来不会一帆风顺。相反或许正因享过荣华富贵，尝过科举折磨，才更有资格舍弃虚名，而后所寻得的生存依据也会更加牢不可破，不再为凡俗所动摇，只一味“自乐平生道”。