书光化军寺壁

书光化军寺壁

书光化军寺壁

宋·秘演

万家云树水边州，千里秋风一锡游。

晚渡无人过疏雨，乱峰寒烟入西楼。

秘演，北宋初年的山东诗僧，生卒年不可考，但从《宋朝事实类苑》与《释秘演诗集序》可知，秘演与文人苏舜钦、欧阳修、石曼卿均往来甚密。秘演喜好诗文，长于白描，著有《释秘演诗集》，欧阳修为其作序，名噪一时。

在序中欧公道，“浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节自高。二人欢然无所间。曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也，然喜为歌诗以自娱。”可见秘演与曼卿乃志趣相合惺惺相惜。曼卿因怀才不遇，所以伏而不出。秘演皈依佛门，于尘世自是无所眷顾。两人皆遗世独立，志向清高，无怪乎欧公以为“奇男子也”。又言“夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意”，石曼卿著有《石曼卿诗集》行世，是当时著名的诗人与书法家。欧公言其“尤称秘演之作”，以此反衬秘演诗文之清雅脱俗，技高一筹。

石曼卿是英年早逝，年仅四十六岁便与世长辞。曼卿死后，秘演茫然无措，失了去向。遥想先秦，伯牙子期高山流水遇知音。伯牙乃绝世之琴师，技艺高超，无人可及，世人尊之为“琴仙”。但既使身为“琴仙”又如何？阳春白雪，曲高和寡，终是高处不胜寒。一代壮士，忠肝义胆如岳飞者，一生驰骋沙场，只求收复故土，血祭山河。这胸藏河山心如朗月的八尺男儿，却依旧在《小重山》中喟叹，“知音少，弦断有谁听”。山河永寂，英雄尚多寂寥，更何况寄情三尺枯桐的伯牙？直至偶遇樵夫钟子期，《列子·汤问》谓之，“伯牙所念，钟子期必得之”。伯牙之琴音，唯子期知之志在高山，“峨峨兮若泰山”，志在流水，“洋洋兮若江河”。人生得一知己，幸矣！失之，痛矣！子期先逝，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以世间再无知音。

曼卿的逝世，对秘演而言也是这般沉重的事实。十年前，秘演北渡黄河，云游行脚。十年后，回归故地，却是物是人非，旧友不再。纵知世事无常，一时间恐也难消惆怅。秘演听闻东南多奇山丽水，便又再次踏上了旅程，且往那山河壮丽之处，寻其心中之志。

这首《书光化军寺壁》便是秘演的云游之作。“军”是宋代的行政区划名。宋朝行政区划基本为两级制，府、州、军、监为一级，县为一级。再在地方设置路，路是直辖于中央并高于府、州、军、监的一级监察区。而军亦有两类，一是领县的军，即与府、州同级，同属于路；二是不领县的军，与县同级，属于州或府。而光化军据《宋史》载，“乾德二年，以襄州阴城镇建为军，析谷城县三乡，置乾德县隶焉。熙宁五年废军，改乾德为光化县，隶襄州。元祐初，复为军。”光化军与府、州同级，隶属于路，位于今天湖北省内。秘演游方至此，见凄美之景，遂题诗一首于落脚的寺壁之上。

“万家云树水边州，千里秋风一锡游。”光化军位于涢水之滨，河边洲上，树木枝繁叶茂，直耸云霄，一眼望去郁郁葱葱。秋风千里拂衣，诗人只凭一根锡杖云游四海，正有云水随缘之境。斯人如鹤，越少挂碍越少回眸，便飞得越远越高。一路风雨一路歌，手中的锡杖杖头环环相击，梵音阵阵，又在江湖红尘之中，散余佛音。秘演一落笔便是“万家云树”、“千里秋风”，诗作方显气度不凡，给人以宽广宏大的意境。

“晚渡无人过疏雨，乱峰寒烟入西楼。”日薄西山，渡口已空无一人。稀疏细雨随风而至，不用撑伞不必躲雨，且看碎雨拍打着泠泠江面，腾起无数云雾，缭绕青峰。俨然一幅浑然天成的泼墨山水画，最终又于西楼收笔，风烟暗涌，袅袅入西楼。“无人”、“疏雨”、“寒烟”都给人发白发冷之感，这样清冷的情境之中，生出的是寂静空明的意境。但秘演笔下的这个画面，又并非绝对的静止，而是在空寂中却仍有丝丝灵动。风起烟涌，雨疏江流，动静相宜。

韦应物《滁州西涧》诗云，“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”。韦诗与秘诗和而不同，春雨毕竟不似秋雨绵长凄清，而是来去匆匆，大动之后是大静，动静分离，相互反衬，别有意韵。而秘诗融动景于泛白的清寂之中，却不破坏冷寂的意境，反而赋予意境以生命力。实是各有千秋，堪称双璧。

全诗题为《题光化军寺壁》，但寺院却隐没在这幅水墨卷轴之后，不见真身，更引人遐想无限。唐代以来，诗歌越发追求“言有尽而意有余”的境界。秘演的这首诗，意境深远，藏而不露，不愧为佳作一枚。

佛陀在世说法的四十九年中，追随者众。僧众们紧随佛陀，云游四方，足迹遍天下，由此随缘弘法，也将佛音佛法传遍各地。时至今日，僧侣们仍有云游行脚之习，既为弘法，也为寻师问道。僧侣处处无家处处家，这种不断行走的生活方式，也是一种破除执念的方法之一。云游中是“一钵千家饭，孤僧万里游”，“芒鞋腾雾出，锡杖拨云归”，“百衲三衣任岁寒”。对物质没有贪恋，对人事没有留恋，对变化与不安定没有恐慌，心境的随缘而安，才足以支撑行脚僧访遍少有人烟的山川河流，闻无情说法。

而现指四方奔走以谋生路的“走江湖”一词，词源便是出自禅门。唐代江西与湖南两地，都有重要的道场。马祖道一禅师、百丈怀海禅师均在江西，而南岳怀让禅师、石头希迁禅师均在湖南。当是时，不仅佛门子弟，更有文人骚客纷纷前往江西、湖南两地拜谒大师，来往其间的人数之众，便衍伸出了“走江湖”这个词。

这种随缘“走江湖”的风姿着实令人艳羡，但正若清帝顺治所言，“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”。清平乐道、行路百里，亦是道阻且长。