何处清风不旧家

何处清风不旧家

寄道友

宋·文悦

散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。

天垂六幕千山外，何处清风不旧家？

这首《寄道友》可算是云峰文悦最有名的一首禅诗，笔触随意，却意境高远。作为一首赠别诗，看似无情却有情，道是有情也无情。寥寥数语，将离别前的浓浓愁绪消解无踪，更体现临济的“无位真人”，“既不是一般的意识，也不是抽象的人性，它就是活生生的‘人’，一个具体的存在”，有情识却也已得解脱。

“无位真人”是临济宗的精髓之一，《临济录》有载，“上堂云：‘赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。’时有僧出问：‘如何是无位真人？’师下禅床把住云：‘道！道！’其僧拟议，师托开云：‘无位真人是什么干屎橛？’便归方丈。”

“无位真人”穿越时空、不生不灭，看似神通广大，疑为天人。但“无圣可求，无凡可舍。内外平怀，泯然自合”，“无位真人”归根结底只是普通人、自由人，只是彻见本来面目者。所以“无位真人”不在诸佛之列，不落阶级果位，只是真正自由的人，赤身裸体、心无挂碍。临济的“人”褪去了佛性真如的层层光环，而显得有血有肉、有情有识，在临济看来“人”就是“佛”。人具有全心全意的生命之灵光，无须外求。

如铃木大拙所言：“临济的‘无位真人’即指自性。他的说法几乎完全围绕着这个人，这人有时亦称作‘道人’。他可说是中国禅宗思想史上第一位禅师，强调在我们人生活动的每一方面都存在着这个人，他孜孜不倦地要他的弟子们去体认这个人或真正的自性。”而文悦亦继承了义玄的这种以平常、自由为生命之本的思想，从他的禅诗中便可见一斑。如这首《寄道友》，并不抵触生而为人最本能的情感涌现，但透脱自在的本性，又将一切归于平淡。这般禅意的诗境，并非孤寂冷白，而是具有流动性的，如水如风般无处不在，却又了无痕迹。“浮云”、“落花”、“清风”、“明月”，当下便是立处，一切圆满具足，未曾欠少。

“散尽浮云”，意指凡俗种种皆如梦似幻，由此无妄念无执著，只若消散之云、远逝之风，何须挂碍。“落尽花”，意指在修行求道过程中，所悟得的种种玄妙，也纷纷落尽不依。香、花、灯、涂、果、乐为佛教六供养，此句便以花代指参悟后的圣心佛身。“散尽浮云落尽花”，便是凡圣无碍，不落彼端，亦不昧此端。色即是空，法也是空，道还是空，万缘放下。

“到头明月是生涯”，既然浮云会散山花会落，了无可得，所谓的终极便是头顶上那轮皓月，如“无位真人”一般，是永存心中、不朽不变的自由真性。明月照万籁，心中的所求也被照亮，但在照亮的同时也显露出阴影。心念会转，无物常驻。正若月下的云与花，开落有时，生灭有时，明灭有时。被照彻之物终是归于空寂，唯有明月是亘古不变的生涯。

“天垂六幕千山外”，六幕即是天地四方，《汉书》有云：“专精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海”。颜师古注：“六幕，犹言六合也。”夜幕下的浩渺天地无穷无尽，千山之外又将是何等辽阔之景。许是高峡出平湖，许是春风绿江岸，许是草低牛羊现，更或许也是如当下这般风清月朗、清明澄澈。

“何处清风不旧家”，尽管天地再大再宽，却也没有这清风去不了的地方。而有这清风相随，又何愁无以为家呢？清风与明月相对，都是清净自由的真性。以清风明月作比，更有一味“以天为盖地为庐”的洒脱自得。《淮南子》有云，“大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵霄，与造化者俱”。难的不是行路万里，而是要在心中造篱种菊、拨云见月，走入任谁也无法破坏，只属于自己的精神家园。而且在临济宗看来，一切现成。清风明月正当时，步入其中的时机永远是当下，时时刻刻都已是人间好时节。

林语堂在《吾国与吾民》中有言，“须注意中国诗特殊的结束法，它在诗句上不将社会思想引归题旨，而用写景的方法留无穷之韵味。”文悦禅师的这句结尾，实是意韵悠远，久久不绝。

昔时，定上座偶遇雪峰、岩头与钦山三位禅师。

岩头问之：“上座从何处来？”

定上座答曰：“临济”。

岩头复问：“临济和尚还好吗？”

答曰：“已圆寂。”

岩头惋惜道：“我们三人正打算去拜会，可惜福薄遇不到了。不知和尚在日时，可有何开示之言，请上座举一两则”。

于是定上座告诉三人临济的“无位真人”之说。

语毕，三人皆有不同反应，岩头吐了吐舌头，雪峰道“临济大似白拈贼”，钦山问“何不道赤肉团上非无位真人”？

定上座突然一把擒住钦山问：“无位真人与非无位真人有何不同？你说！你说！”

钦山无言以对，岩头与雪峰速为之解围。

其实“无位真人”未尝不可是“非无位真人”，但钦山这一问妄起了分别之心。若是明白未尝不可的道理，便也无需这多嘴一问。无位，乃无地位因果阶级，即是平常，即是自由。什么是平常、自由，是清风吹过却又消逝，是处处无家处处家，是“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣”。